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菩提道次第广论.pdf
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更新时间:2011-08-07 11:00:17
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菩提道次第广论.pdf介绍

菩提道次第广论.pdf
太虚
比因西藏学者法尊译出黄衣士宗喀巴祖师所造《菩提道次第广论》,教授世
苑汉藏院学僧 , 将梓行而问世 。 余为参订其译文 , 阅至 “ 如是以诸共道净相续已 ,
决定应须趣入密咒 , 以能速满二资粮故 。 设逾共道非所堪能 , 或由种性功能虚劣 ,
不乐趣密咒者 , 则惟应将此之次第加以推广 。 ” 其为特尚密宗之理论 , 甚为显然 。
例之贤首以别教一乘特尚《华严》,天台以纯圆独妙特尚《法华》,固将无别。
然中国尚禅宗者,斥除一切经律论义。虽若《宗镜录》遍录经论,亦但扬厥宗,
鄙余法为中、下。尚净土者,亦劝人不参禅学教,专守一句弥陀。贤、台虽可以
小始终顿、百藏通别圆位摄所余佛言,然既为劣机而设,非胜根所必须,纵曰圆
人无不可用为圆法,亦惟俟不获已时始一援之,而学者又谁肯劣根自居,于是亦
皆被弃。此风至日本而加厉,横判显密教,竖判十住心之东密,则除秘密尽排为
浅显。高唱经题之日莲,则于《法华》亦舍迹门而仅崇本门。今日本虽经明治维
新复兴,然亦只有各宗而无整全之佛教。中国至清季,除参话头、念弥陀外,时
一讲习者 , 亦禅之 《 楞严 》 , 净之 《 弥陀疏钞 》 , 及天台 《 法华 》 与 《 四教仪 》 ,
或贤首《五教仪》,附《相宗八要》而已。经律论古疏早多散失,保之大藏者亦
徒资供奉,或翻阅以种善根耳。空疏媕陋之既极,惟仗沿习风俗以支持。学校兴而一呼迷信,几溃颓无以复存。迄今欲扶掖以经论律仪,亦尚无以树立其基础,
而借观西藏四五百年来之黄衣士风教,独能卓然安住,内充外弘,遐被康青蒙满
而不匮。为之胜缘者虽非一,而此论力阐上士道必经中、下士道,俾趣密之士,
亦须取一切经律论所诠戒定慧遍为教授,实为最主要原因。《论》云: “ 如《道
炬释》,未修止观,学习律仪学处以前,是为戒学。奢摩他者,是为定学。毗钵
舍那,是为慧学。复次奢摩他前,是方便分福德资粮,依世俗谛广大道次。发起
三种殊胜慧者,是般若分智慧资粮,依胜义谛甚深道次。若于此次第决定数量决
定之智慧方便中仅取一分者,当决定知不成菩提。 ”
福德资粮则人天俱摄,智慧资粮则声缘相协。律及经论,皆所依止,仅取一
分,不成菩提。虽未尝不别有最胜之归趣,而确定皆摄入次第之过程。于是不没
自宗,不离余法,而巧能安立一切言教,皆趣修证。故从天竺相性各判三时,以
致华、日诸宗之判摄时教,皆逊此论独具之优点。余昔于佛学概论,明因缘所生
法为五乘共法,三法印为三乘共法,一切法实相至无障碍法界为大乘不共法。后
于《大乘本生心地观经》,又增说共不共通法为总要,粗引端绪,语焉不彰。今
虽未能独崇密宗,欣睹三士道总建立之典要,乃特提出以申论之。
一九三五年一月三十日于世苑图书馆
科判甲一 初归敬颂及略述本论之重要
甲二 次开为四门
乙一 为显其法根源净故开示造者殊胜分三
丙一 圆满种中受生事理
丙二 其身获得功德事理分二
丁一 知见广博获教功德事理
丁二 如理修行获证功德事理
丙三 得已于教所作事业分二
丁一 于印度所作事理
丁二 藏中所作事理
乙二 令于教授起敬理故开示其法殊胜分四
丙一 通达一切圣教无违殊胜
丙二 一切圣言现为教授殊胜
丙三 易于获得胜者密意殊胜
丙四 极大罪行自趣消灭殊胜
乙三 如何讲闻二种殊胜相应正法分三
丙一 听闻轨理分三
丁一 思惟闻法所有胜利丁二 于法法师发起承事
丁三 正听轨理分二
戊一 断器三过
戊二 依六种想

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