该课件由【语文公社】max.book118.com情提供QQ：764723079 * * * 《孟子》 1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。(孟子)   2、生命诚可贵，爱情价更高，若为自由故，二者皆可抛。(匈牙利  裴多菲)   3、人生自古谁无死，留取丹心照汗青。 (文天祥)   4、砍头不要紧，只要主义真。杀了夏明翰，还有后来人。(夏明翰)     孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。    孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对掠夺性战争等主张。    为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”，提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。 作者简介 主要思想 施仁政 民贵君轻 人性本善  “性善论”的要点  (1)“善”是人的本性。“人性之善也，犹水之就下也；人无有不善，水无有不下。” (2)人有四种“本心”：同情心、羞耻心、恭敬心、是非心。仁义礼智的道德规范即由此产生。“恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之：恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。仁义礼智，非由外铄(外授)我也，我固有之也。弗思耳。”  (3)人性变坏，是由于受外物的影响，不是本性的表现。“富岁子弟多赖、懒。凶岁子弟多暴，非天之降才尔殊也，其所以陷溺其心者然。”  (4)本性也需要“养”。“苟得其养，无物不长；苟失其养，无物不消。”  孟子的名言 1、富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈。 2、老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。 3、生于忧患,死于安乐。 4、得道多助,失道寡助。 5、天降大任于是人也，必先苦其心志,劳其筋骨,饿其体肤。 字音：   (1)	不为苟得也(wéi)            (2)	为（wèi）宫室之美为之(wéi)  (3)如使人之所恶(wù)莫甚于死者      停顿及重音：   (1)	如使／人之所欲／莫甚于生 (2)	使／人之所恶／莫甚于死者  (3)	乡／为身死而不受。今／为宫室之美／为之  (4)	是／亦不可以已乎 课文朗读，要求： 1、对照朗读和注释扫除语音障碍。  2、有不懂的字、句勾划出来，准备进行质疑；有特别欣 赏的语句也请勾划下来， 准备进行交流。 3、参考注释理解文章 大意 。  正音 ①不为苟得也（wéi，动词，做，干） ②所恶（Wù，动词，厌恶） ③箪（dān 古代盛饭用的圆竹器） ④羹（gēng 汤） ⑤蹴（cù 用脚踢） ⑥为宫室之美（wèi，介词，为了）   正句 ①所欲／有甚于生者 ②如使／人之所欲／莫甚于生 ③呼尔／而与之，行道之人／弗受 ④乡／为身死／而不受，今／为宫室之美／为之 ⑤今／为所识穷乏者得我／而为之 ⑥万钟／则不辩礼义／而受之 ⑦是 / 亦不可以已乎  1.指出下列句中的通假字，并解释。  故患有所不辟也         万钟则不辩礼义而受之  所识穷乏者得我与       乡为身死而不受  2.翻译下列句子。  （1）由是则生而有不用也，由是则可以辟患而有不为也。  （2）呼尔而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。      （3）万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉。  （4）此之谓失其本心。  3、明确： 1.“辟”通“避”，躲避。         “辩”通“辨”，辨别。        “得”通“德”，恩惠，这里是感激之意。        “与”通“欤”，语气词。        “乡”通“向”，从前。  2.是：这种；这种做法。      为：宁愿；为了；接受。 而：表修饰，不译；表转折，却。        于：比；对。  体会语言特色，初背课文 1.让学生找出课文中的排比句和对偶句，说说其好处。 明确：排比句和对偶句整齐而又有变化的句式美，富有音韵美。   2.试背成组的排比句、对偶句。        1.本文的论点是什么?怎样提出来的?为什么不直接提出来?        明确：论点是 “生，亦我所欲也，义，亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取义者也。”这个论点是由“鱼”和“熊掌”的比喻引出来的。先设比喻而后提出论点，这是因为“鱼”与“熊掌”是人人皆知的美味，而“熊掌”是其中更为美者。二者不可兼得，取其中最美者合乎情理也符合逻辑。由此及彼，由浅入深，引出“生”与“义”的论题来，自然，明晓。 2.论点提出以后，文章是怎样围绕论点逐层论述的?  (1)本文首先提出在生与义不可兼得的情况下要“舍生取义”，这是全章的论点。然后说明其所以如此，是因为人都有“欲生而不为苟得，恶死而有所不辟”之心，即“羞恶之心”；又从反面来说，如果人只是欲生恶死，那就会不顾礼义，什么事都做得出来。因此，重要的是，求生避患不能违背“义”的原则。      (2)这种“羞恶之心”是人人都有的，只有贤者才不会丧失。为什么有些人会丧失呢?是因为他们为物欲所蔽。例如有人不食“嗟来之食”，这说明他有羞恶之心，可后来却不辨礼义而接受万钟之禄，这就是物欲使他的羞恶之心丧失了。可见，要做到“舍生取义”，就必须使自己的羞恶之心不为物欲所蔽。      (3)从上述内容的进展层次可以看出本文的逻辑推理十分严密；从鱼与熊掌的比方、不吃嗟来之食和不辨礼义而受万钟之禄的对照，可以看出作者设喻的巧妙。  (4)文中的比喻、对比、排比的修辞方法，加强了说理的逻辑性。      “此之谓失其本心”中“本心”具体指什么?这与“舍生取义”有何联系?       “本心”具体指“羞恶之心”，“义”产生于“羞恶之心”，有“羞恶之心”，才会按“义”的原则行事，才有可能在关键时刻舍生取义。 讨论这篇文章主要运用了哪些修辞方法?      比喻。“舍鱼而取熊掌”是一个巧妙而贴切的比喻，它恰当地说明了在人们所喜爱的两件事物不能同时兼得的情况下，就必须择优而取。“一箪食，一豆羹”也是比喻，说明饮食对饥饿者虽然重要，但不合乎礼义也宁死不食，从而证明了“义”重于“生”，突出了主题。    对比。生和义比。义比生更可贵；死与不义比，不义比死更可恶。又用假设方式与事实作对比，赞扬了舍生取义的人。最后用“不食嗟来之食”与“不辩礼义而受万钟”作对比，赞扬了舍生取义的精神，批判了那些只贪图荣华富贵而不顾礼义廉耻的权贵们。这就起到了突出中心思想的作用。      排比。通篇皆是。既有助于逐层深入分析，又能增强文章的气势和论辩力量。 本文的主旨是什么？      人人都有“本心”和保有“本心”的重要性。能做到“舍生取义”是因为人有羞恶之心；如果不顾羞耻，“不辩礼义”而受“万钟”，则失掉了“本心”，这种行为是应该停止的。           孟子以自己的行为实践着自己的人生主张，孱弱的身躯担负着民族的大义。面对散发着孟子生命气息的文字，我们的心中唯有崇敬。舍生取义，这是怎样的崇高与豁达，这是怎样的气魄与壮志；这是男儿舍身报国的壮志雄心，这是中华儿女报效母亲的赤胆忠心。对后世知识分子的精神修养也有极好的影响。但孟子“舍生取义”的观点的根据是唯心主义的性善论，他的说理仅止于是否丧失“本心”，有明显的局限性。随着时代的发展，“义”的内涵发生了变化。我们现在所说的“义”是指社会公义，“利”指一己之私利，即个人利益要服从于集体利益、国家利益以至民族利益。在当今社会，面对越来越多的诱惑，面对人生的各种考验，我们应该作出正确的抉择。让我们高吟《鱼我所欲也》，谱写生命的壮丽篇章。 谢  谢 * 该课件由【瘦马语文网】http://max.book118.com费提供 * 
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