孟子画像 孟子其人        孟子(约前385年—约前304年)，名轲，邹国人。是战国时期著名的思想家、教育家、政治家。他幼年丧父，家庭贫困，在母亲的教导下勤奋学习。青年时以士的身份游说诸侯，推行自己的政治主张，后来退居讲学。晚年“退而与万章之徒序《诗》《书》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。孟子继承和发展了孔子的思想，提出一套完整的思想体系，对后世产生了极大的影响，被尊奉为“亚圣”。   孟子名言  性善论是孟子全部思想的基础  孟子说：“人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下”。(《孟子  告子上》）  “无恻隐之心，非人也；无羞恶之心；非人也；无辞让之心，非人也；无是非之心，非人也。恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。人之有是四端，犹其有四体也”。(《孟子·公孙丑上》)  孟子认为：“仁、义、礼、智，非由外铄于我也，我固有之也。”（《孟子  告子上》） “仁、义、礼、智，不是由外界赠给我的，是我本来就具有的。” 修身养性  一、“尽心”，“尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣”（《孟子·尽心上》）   六、“养气”，“我善养吾浩然之气”，“其为气也，至大至刚，以直养而无害，则塞于天地之间。其为气也，配义与道；无是，馁也。是集义所生者，非义袭而取之也；行有不慊于心，则馁矣”（《孟子·公孙丑上》） 二、政治思想 “性善”是孟子的基本思想，孟子认为“人皆有不忍人之心”,并且由此提出了他的“民本”、“仁政”、“王道”学说。 “仁政”是孟子政治思想的核心。 （一）民本：民本思想就是说把人民看作是国家政治的根本，是孟子思想的精华所在。 １、民贵君轻  他提出“民为贵，社稷次之，君为轻。” （《孟子·离娄上》） ２、民心决定论 孟子认为，这是一种最理想的政治，如果统治者实行仁政，可以得到人民的衷心拥护。“仁政”的基本精神就是对人民有深切的同情和爱心，主要体现在养民、教民两个方面。  三要取民有制 他主张薄税轻敛，“取民有制。” “省刑罚，薄税敛。”即不能滥征，不能搞苛捐杂税。 他把“什一之税”描绘为最理想的税制，认为这种十分抽一的税率不能再提高，而且还须根据实际收成情况而减征或缓征。  他把这看作是富民之道，说：“易（治）其田畴，薄其税敛，民可使富也。” （《孟子·尽心上》）        2.   向人民施以教化。养民是解决民众的经济问题，教民则是解决民众的道德问题。     (三)王道： 三、理想人格           孟子学说中有不少关于理想人格的思想，这些对于塑造中华民族的精神品格起到了不可估量的作用，尤其对中国历代优秀知识分子的性格塑造，更是起到了直接的作用。 四、教育思想 在教学活动中孟子得到很大的慰藉，尝谓君子有“三乐”，“父母俱存，兄弟无故，一乐也；仰不愧于天，俯不怍于人，二乐也；得天下英才而教育之，三乐也。”（《孟子 尽心上》） 告子曰："性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。人性之无分于善不善也，犹水之无分于东西也。" 　　孟子曰："水信无分于东西，无分于上下乎？人性之善也，犹水之就下也。人无有不善，水无有不下。今夫水搏而跃之，可使过颡；激而行之，可使在山。是岂水之性哉？其势则然也。人之可使为不善，其性亦犹是也。" 　《孟子·告子上》 [注] 颡（sǎng）额头   孟子认为“善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民爱之。善政得民财，善教得民心。”(《尽心上》) 他屡屡说：“谨庠序之教，申之以孝悌之义。”  他认为教化是保证社会和谐的重要措施，教化可以使人“明人伦”。  “王道”是孟子提出的国家政治的最高理想。孟子认为通过民本思想与仁政思想的运用，可以实现“王道”这一目标。 1、以德服人 “以力服人者，非心服也，力不赡也；以德服人者，中心悦而诚服也。” （《孟子·公孙丑上》） 2、与民同乐 “乐以天下，忧以天下。”（《孟子·梁惠王下》） “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫”     “天下有道，以道殉身；天下无道，以身殉道” “生亦我所欲也，义亦我所欲也，二者不可得兼，舍身而取义者也” “人皆可以为尧舜”           ··· ···  所以孟子豪迈地宣称：“如欲平治天下，当今之世，舍我其谁也？” （《孟子·公孙丑下》）        孟子提倡“性善论”,认为人性生来是善的,要保持并扩充这个“善”,要靠教育的作用。于是,在“性善论”基础上,构建起以“明人伦”为最终目的的教育学说。          1、学 学习上要有质疑精神：“尽信书则不如无书” 要会思考：“心之官则思，思则得之，不思则不得。”（《告子上》） 要有持之以恒、坚韧不拔的精神：“山径之蹊间，介然用之而成路；为间不用，则茅塞之矣。”（《孟子尽心下》）   要有谦逊和诚恳的学习态度： “挟贵而问，挟贤而问，挟长而问，挟有勋劳而问，挟故而问，皆不所答也 ” （《孟子尽心上》）  2、教 因材施教、因人施教、教亦多术 孟子曰：“君子之所以教者五：有如时雨化之者，有成德者，有达财者，有答问者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也。” （《孟子 尽心上》）  《2010年福建省语文高考考试说明》明确了        考查的能力要求：  1、考查不能偏难偏专，要注重对文化经典阅读材料内容的理解。  2、要求能够从阅读材料中筛选出作者自己的看法，并进行分析和概括。   考题分析： 1、对古代文化经典阅读材料内容的理解，用单项选择题的方式考查，其选择项具有提示和导读功能，帮助我们理解原文，降低了文化经典文本阅读的难度，能力层级为B. 2、对作者观点态度的分析、概括和评价，用简答题的方式考查，能力层级为C. 告子和孟子讨论的是什么问题？他们两人对这个问题各持怎样的看法？（用自己的语回答）  答：告子和孟子讨论的是人的本性善与恶的问题，告子认为，人性本来就不分善与不善。孟子认为人的本性没有不善的。人的本性发生变化，那是外力（环境、形势）导致它这样的。  * 南靖一中    庄   颖 孟子周游列国 孟子晚年著书立说 孟子 孟庙 孟府 孟林 曲阜孟母林 亚圣庙 《孟子》是记载孟子及其学生言行的一部书。五代后蜀时，《孟子》开始列入“经书”，南宋朱熹编《四书》时列入了《孟子》。元、明以后又成为科举考试的内容，更是读书人的必读书了。《孟子》中有许多长篇大论，气势磅礴，议论尖锐、机智而雄辩，对后世的散文写作产生了深刻的影响。《孟子》有七篇传世：《梁惠王》上下；《公孙丑》上下；《滕文公》上下；《离娄》上下；《万章》上下；《告子》上下；《尽心》上下。  1.恻隐之心， 人皆有之  2.生于忧患，死于安乐  3.尽 信 书 则不 如 无 书  4.不以规矩，不成方圆  5.仁者无敌  6.君子不怨天，不尤人  7.爱人者，人恒爱之； 敬人者，人恒敬之  8.养心莫善于寡欲  A.修养心性的办法最 好是减少物质欲望  C.不要对书本知识不加分析 D.每个人都有同情心 B.仁爱的人所向无敌 E.做人要有忧患意识 F.爱别人、尊敬别人才会受到别人的爱与尊敬  G.凡事要有规则约束 H.不将责任推给别人 一、性善学说  “人性的善，就好比水朝下流一样。人性没有不善的，水没有不向下流的”。 人具有一种先验的善性，而人性之所以都是善的，是因为人生来就具有“四心”。孟子认为，人都有恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心 。 在孟子看来，没有同情、羞耻、辞让、是非之心的人，简直不是个人。这四心分别是“仁、义、理、智”的开端。而人有此四端，就好比人有四肢一样，是自然而然的。 这就是孟子著名的“四端”说，也是孟子的“性善”论。这是一种与生俱来的善性，是“不学而能”的“良能”和“不虑而知”的“良知”。   二、“存心养性”，“存其心，养其性，所以事天也；夭寿不贰，修身以俟之，所以立命也”（《孟子·尽心上》）  三、“寡欲”，“养心莫善于寡欲”（《孟子·尽心上》）  四、“求放心”，“诚者，天之道也；思诚者，人之道也。至诚而不动者，未之有也；不诚，未有能动者也”（《孟子·离娄上》）  五、“自反”，“万物皆备于我，反身而诚，乐莫大焉；强怒而行，求仁莫近焉”（《孟子·尽心上》）  此外，尚有“不动心、”“存夜气“、“先立其大”、“慎言”、“知耻”等等命题。 他明确提出只有“保民”才可以“王”天下，“保民而王，莫之能御也。”（《孟子·梁惠王上》）  “桀、纣之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也。”（《孟子·离娄上》） 他认为决定统治者统治地 位的政治基础是民心的向背，民心归服是统一天下的决定性因素。 “乐民之乐者，民亦乐其乐；忧民之忧者，民亦忧其忧；。” （《孟子·梁惠王下》）  “得天下有道：得其民，斯得天下矣” （《孟子·离娄上》）  （二）仁政   这是孟子思想的核心。 孟子说：“以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可运之掌上。”（《孟子 公孙丑上》） 1、      一要制民之产。      “是故明君必制民之产，必使仰足以事父母，俯足以畜妻子，乐岁终身饱，凶年免于死亡。”（《孟子·梁惠王上》）     “民之为也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。苟无恒心，放辟邪侈，无不为已。”（《孟子·滕文公上》）    孟子的仁政就是要合理解决土地、衣食、教育等基本问题，其中最主要的是土地问题，“仁政必自经界始。”（《孟子·滕文公上》）           孟子认为统治者在征 用劳役时就以“不违农时”为前提，同时也反对滥捕乱伐，      “不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；……”（《孟子·梁惠王上》）     当时战争不断，而农业生产的季节性强，频繁的战争必然贻误农时，影响农业生产。其“数罟不入洿池”、“斧斤以时入山林”则反映了注重保护自然资源的可贵思想。  二要使民以时 * 
走近孟子.ppt