桂林十八中08级高三第一次月考试题
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审核人 王君  校对 陈亮
注意事项:1.本试卷共150分,4页；答题卡4页；考试时间150分钟。
         2.答题前,考生在答题卡上务必用黑色签字笔将自己的姓名、准考证号填写清楚。
         3.请用黑色签字笔在答题卡上各题的答题区域内作答,在试题卷上作答无效。
         4.考试结束后,上交答题卡。[来源:学科网]目前，人造关节所用的材料不外乎金属和塑料两大类。由于人体内钾、钠、氯等化学物质能使金属材料腐蚀生锈、塑料老化，所以选用的金属和塑料的化学性能必须高度稳定。冯友兰认为，要想拥有高尚的人生境界，关键在于人的“觉解”程度的高低。据此可将人生境界划分为自然境界、功利境界、道德境界、天地境界四个等级。这套护身服可比“护身符”管用，到了太空，一旦发生真空、低压以及缺氧、低温等恶劣环境，航天服就是宇航员的“救身符”。山寨文化：草根的新衣
王晓华2008年从山寨手机到山寨春晚，种种原本不登大雅之堂的玩意开始理直气壮地登场亮相，并以顽强的草根品格赢得了人们的掌声。有些知识分子认为山寨文化表征着民间主体性的崛起。
 “山寨”一词，据说起源于粤语，指“盗版”、“仿冒”、“克隆”之类的商业模仿行为。按《现代汉语词典》的解释，山寨有两个意思：（1）在山林中设有防守的栅栏的地方；（2）有寨子的山区村庄。栅栏和寨子都是防护性存在，但它们都展示了对中心的反抗格局，昭示着底层的主权意识和主体性。由本义可看出，山寨文化的山寨品格不仅在于复制中心、主流、精英的行为、话语、产品，更在于搭建自己的栅栏、寨子、领地、话语空间，形成自己的独立性、不羁品格、自治领域。
然而，当下的山寨文化并不具有足够的山寨品格，的主要特征是复制而非独创。如果山寨文化始终停留在复制阶段，那么，它就不可能拥有自己的领地、话语空间，难以培育底层的主权意识乃至主体性。而且，其解构功能也注定是非常有限的——从表面上看，山寨文化解构了中心、主流、精英的神话：复制说明小民也可以做同样的事，反证了中心、主流、精英并非想象中的那样神圣、强大、高明可是，这种弱化功能实际上是虚幻的：正如业余歌手翻唱明星歌曲只能增加明星的知名度，草根人士对中心、主流、精英的模仿客观上推动了后者的增殖、播撒、再生产。只要分析山寨春晚的运作过程，我们就可以清晰地领受到这种复制对主流的增殖、播撒、再生产机制：几个民间人士欲排演自己的春晚，貌似向央视叫板，实际却将央视春晚当作了原型、榜样、目标。他们的大本营位于首都绝非偶然，而是暗示了其真实定位和心态。几个居住在中心地带的人之所以要模仿央视春晚，是因为复制中心可以满足他们移情的需要。在这种一切向中心看的语境下，山寨文化不可能具有真正的山寨性——只有当山寨文化的创造者忘掉中心、蔑视中心、忽略中心而强调自己的地方性和个人性时，山寨文化才能真正山寨起来。这种去中心品格恰恰是当下山寨文化所不具备的，当下山寨文化建设者远未摆脱中心化的思维方式这种以复制中心为基本特色的山寨文化缺乏真正的野性、原创性、主体性。与其说它表征着草根文化的崛起，毋宁说它暴露了其致命的贫乏。
从某种意义上说，山寨文化是草根阶层的新衣——衣服是有了，但不过是仿制品，草根们至多增加了若干装饰。它解构了有关民间-草根的神话——传说中的民间高手终于出山以后，其行为却让满怀期待者感到失望：他们依然未摆脱中心化的思维，其主要工作仍是模仿和复制，其创新性尚微乎其微。山寨文化的现状敞开了一个残酷的事实：我们曾寄予厚望的民间文化很可能比主流文化更贫乏。民间对中心地带（权力主体）的模仿造就了无数个复制品。事实上，这种以关注和复制中心为生产机制的山寨文化与主流文化是同构的，二者并无本质区别。恰如《水浒》所昭示的，这种意义上的山寨文化时刻可能被主流“招安”，最终完全放弃其山寨性。处于民间的山寨文化以对中心的模仿表达了对中心的敬仰和归顺。它并非是反中心的，而是暂时未进入中心而已。因此，中国山寨文化的原罪在于它还没有足够的野性、个性、主体性，在于它尚只有借来的外衣，在于它还没有自己的灵魂和心脏。
山寨文化是草根显身的重要方式，它的不足也折射出中国缺乏真正的民间主体乃至我们所说的“社会”。因此，山寨文化的建设者更需要抛弃借来的新衣，让山寨文化真正山寨起来，以山寨文化的野性、个性、主体性推动草根力量的生长。
朱修之，字恭祖，义兴平氏人也。曾祖焘，晋平西将军。祖序，豫州刺史。父谌，益州刺史。修之自州主簿迁司徒从事中郎，文帝谓曰：“卿曾祖昔为王导丞相中郎，卿今又为王弘中郎，可谓不忝尔祖矣。”后随到彦之北伐。彦之自河南回，留修之戍滑台，为虏所围，数月粮尽，将士熏鼠食之，遂陷于虏。
??? 拓跋焘嘉其守节，以为侍中，妻以宗室女。修之潜谋南归，妻疑之，每流涕问其意，修之深嘉其义，竟不告也。后鲜卑冯弘称燕王，拓跋焘伐之，修之与邢怀明并从。又有徐卓者，复欲率南人窃发，事泄被诛。修之、怀明惧奔冯弘，弘不礼。留一年，会宋使传诏至，修之名位素显，传诏见即拜之。彼国敬传诏，谓为“天子边人”，见其致敬于修之，乃始加礼。时魏屡伐弘，或说弘遣修之归求救，遂遣之。
??? 元嘉九年，至京邑，以为黄门侍郎，累迁江夏内史。雍州刺史刘道产卒，群蛮大动，修之为征西司马讨蛮，失利。孝武初，为宁蛮校尉、雍州刺史，加都督。修之在政宽简，士众悦附。及荆州刺史南郡王义宣反，檄修之举兵；修之伪与之同，而遣使陈诚于帝。帝嘉之，以为荆州刺史。义宣闻修之不与己同，乃以鲁秀为雍州刺史，击襄阳。修之命断马鞍山道，秀不得前，乃退。及义宣败于梁山，单舟南走，修之率众南定遗寇。时竺超民执义宣，修之至，乃杀之，以功封南昌县侯。
修之治身清约，凡所赠贶，一无所受。有饷，或受之，而旋与佐吏分之，终不入己，唯以抚纳群蛮为务。征为左民尚书，转领军将军。去镇，秋毫不犯，计在州然油及牛马谷草，以私钱十六万偿之。然性俭克少恩情，姊在乡里，饥寒不立，修之未尝供赡。尝往视姊，姊欲激之，为设菜羹粗饭，修之曰：“此乃贫家好食。”致饱而——（节选自《宋书·朱修之列传》）
?8．对下列句子中加点词的解释，不正确的一项是 （? ）
???  A．可谓不忝尔祖矣??? ?忝：辱没
???  B．妻以宗室女?????? ? 妻：妻子
???  C．累迁江夏内史???? ? 迁：升职???  D．雍州刺史刘道产卒．下列句子中，全都表现朱修之能守节的一组是 （? ）
??? 留修之戍滑台，为虏所围????修之潜谋南归????? ?复欲率南人窃发?
??? 而遣使陈诚于帝??????????? 修之率众南定遗寇???凡所赠贶，一无所受
???  A．??    B．??    C．??    D．10．下列对原文有关内容的分析和概括，不正确的一项是 （? ）
???  A．朱修之和他的曾祖父、祖父、父亲一样，都担任不小的官职。后来跟随到彦之北伐，在留守滑台的时候，被敌人围困，虽坚持数月，但最终被俘。
???  B．虽然拓跋焘很赏识他，但朱修之毕竟是南方人而时时想着回去。后来在随拓跋焘讨伐冯弘时，终于找机会逃走，最终在传诏的帮助下回到了宋国。
???  C．在平定义宣的叛乱中，朱修之先是假装同意和义宣一起叛乱，然后又断了鲁秀的进攻道路，让他无功而返，最终杀了被竺超民抓住的义宣。
???  D．朱修之虽然非常节约，但对生活贫困

2011届广西桂林十八中上学期第一次月考语文试题.doc