华中师范大学文学院  刘兴林制作 中学语文司马迁文选的悲剧审美解读视角中国古代文学与中学语文教学必修课程第八讲 中学语文《史记》及相关文选（综合中学语文教材多种版本） 1、 《项羽本纪》          鸿门宴   垓下之战          见《史记》卷七 2、 《陈涉世家》          见《史记》卷四十八 3、 《廉颇蔺相如列传》          见《史记》卷八十一 4、 《屈原列传》          见《史记》卷八十四 5、《李将军列传》         见《史记》卷一百零九 6、《报任安书》      见《汉书》卷六十二    《司马迁传》 7、《鱼我所欲》         见《孟子·告子上》 8、《庖丁解牛》     见《庄子·养生主》 司马迁文选的解读视角 传统解读方法有弊端       传统的古文解读方法为“串讲”，逐字逐词逐句疏通，有时不免引经据典（如解释“君子好逑”，引《尔雅·释宫》：逑，雠也）。       传统串讲源于“章句之学” ，是“读字”，而非“读书”。李白《嘲鲁儒》：      鲁叟谈五经，白发死章句。      问以经济策，茫如坠烟雾。 传统解读方法有弊端       张舜徽“深慨读字之人太多，读书之人太少，取径既隘，所就便小，欲其涉览群籍，成为通才，得乎？”（《爱晚庐随笔》卷二）       《报任安书》凡400多句，近3000字，注释约须150条。串讲约须4课时，习题可编200道。在题海战役中挣扎，难以吸取作品的精髓。     审美激发兴趣，文体引起争论，语言迎刃而解。 解读视角的交叉关系各种视角有所侧重而未可轻弃 司马迁文选的悲剧审美解读视角 1、“悲剧性”的界定 2、《史记》的悲剧性及其成因 3、《史记》的悲剧精神 4、中学语文司马迁文选的悲剧美 5、司马迁文选悲剧美的教育意义 “悲剧”的界定     亚里士多德：          悲剧是对于一个严肃、完整、有一定长度的行动的模仿。       怜悯是由一个人遭受不应遭受的厄运而引起的，恐惧是由遭受这样厄运的人与我们相似而引起的。   （《诗学》 商务印书馆 1996年出版） “悲剧”的界定    恩格斯认为：      悲剧《济金根》中的冲突是“历史的必然要求和这个要求的实际上不可能实现之间的悲剧性冲突。”（社会悲剧）       （《致裴 ? 拉萨尔》） “悲剧”的界定            悲剧向来被认为是最高级的文学形式，取得杰出成就的悲剧家也是人间最伟大的天才。       悲剧是崇高的集中形态，是一种崇高美。       悲剧使人感受到怜悯和恐惧。       悲剧总是有对苦难的反抗。悲剧人物身上最不可原谅的就是怯懦和屈从。         （朱光潜《悲剧心理学》安徽教育出版社1996年出版） “悲剧”的界定      英国美学家斯马特说：“如果苦难落在一个生性怯懦的人头上，他逆来顺受地接受了苦难，那就不是真正的悲剧。只有当他表现出坚毅和斗争的时候，才有真正的悲剧，哪怕表现出的是片刻的活力、激情和灵感，使他能超越平时的自己。”       （转引自邱紫华《悲剧精神与民族意识》）                                  华中师大出版社  1990年 《史记》悲剧性     《史记》描写悲剧人物共一百多位，以悲剧人物名篇的传记居半数以上。       《史记》悲剧人物遭遇悲惨，或自杀，或被杀，或终身困顿，晚景凄凉。         《史记》中的悲剧多属于社会悲剧和性格悲剧，也有少量的命运悲剧。    （韩兆琦《史记— 一道悲剧英雄人物的画廊》）     《史记》悲剧性的成因    1、真实历史的悲剧性    2、司马迁的人生悲剧    3、司马迁的价值观和生死观    4、司马迁的美学意识 司马迁的价值观    儒家的三不朽精神       太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。  （《左传 ? 襄公二十四年》） 《报任安书》舒愤 针对推贤进士，痛说宫刑之辱； 紧扣一个辱字，倾泻满腔悲愤。 一舒悲愤，痛陈受辱程度之深； 二舒悲愤，细说受辱由来之冤； 三舒悲愤，深究忍辱不死之因； 四舒悲愤，明辨著述雪辱之志。 感慨啸歌，大有燕赵烈士之风； 忧愁忧思，直与《离骚》对垒。 司马迁的价值观           古者富贵而名摩灭，不可胜记，唯倜傥非常之人称焉。盖文王拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃赋《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，《兵法》修列；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》《孤愤》；《诗》三百篇，大底圣贤发愤之所为作也。 司马迁的价值观      所以隐忍苟活，幽於粪土之中而不辞者，恨私心有所不尽，鄙陋没世而文采不表于后世也。  司马迁的生死观 儒家重视节操积极进取 孔子提出杀身成仁， 孟子提出舍生取义。 《告子上》之“鱼我所欲也”。 司马迁的生死观    道家珍视生命 而无所作为   老子讲究摄生之道,  庄子讲究养身之道。 《养生主》之“庖丁解牛”。 司马迁的生死观     司马迁融合儒道：      不为节操轻死，不为天年苟活。以实现人生价值为前提，生则顽强，忍辱负重，发愤为作；死则壮烈，死得其所，视死如归。强烈的生命意识，崇高的价值观念，孕育出华夏民族的悲剧精神。         （刘兴林《司马迁的生命意识与〈史记〉的悲剧精神》             《武汉大学学报》 1999年  第6期）  司马迁的审美情趣 一、阳刚之美 历史人物积极进取，投身于时代洪 流，奋发向上。追求轰轰烈烈，不屑碌碌无为。 二、悲壮之美 历史人物悲剧性的人生，慷慨悲壮的气质。故事惊心动魄，引发怜悯和恐惧。 三、朴拙之美 粗笔浓墨的勾勒，形成苍劲浑茫的气象，显得气势奔放，情感酣畅。 四、含蓄之美 言简意赅，辞约义丰。如庄文汪洋自恣，屈赋称文小而其指极大，举类迩而见义远。  （参见韩兆琦《史记评议赏析》内蒙古人民出版社 1985年） 《史记》的悲剧精神 项羽的悲剧         项羽的悲剧主要是性格悲剧。自刎乌江令人惊骇，别姬、溃围、拒渡、赠马、自刎、汉将争尸相残，英雄无悔，惊心动魄。 项羽的悲剧 司马迁评论项羽             吾闻之周生曰：“舜目盖重瞳子。”又闻项羽亦重瞳子。羽岂其苗裔耶？何兴之暴也！夫秦失其政，陈涉首难，豪杰蜂起，相与并争，不可胜数。然羽非有尺寸，乘势起陇亩之中，三年遂将五诸侯灭秦，分裂天下而封王侯，政由羽出，号为霸王，位虽不终，近古以来未尝有也。及羽背关怀楚，放逐义帝而自立，怨王侯叛已，难矣。自矜功伐，奋其私智而不师古，谓霸王之业，欲以力征经营天下，五年卒亡其国，身死东城，尚不觉悟，而不自责，过矣。乃引“天亡我，非用兵之罪也”，岂不谬哉！ 陈涉的悲剧              陈涉的悲剧兼有社会和性格的属性。陈涉起义代表了时代的必然要求，这个要求实现了，陈涉本人却成为牺牲者。轰轰烈烈的奇异赋予阳刚悲壮之美。 司马迁对陈涉的肯定与批判 廉颇蔺相如的悲剧            《廉颇蔺相如列传》以廉颇传为经，而以蔺相如、赵奢、李牧传为纬。              以诸将之传与赵国存亡相联系，诸将死而赵国随之灭亡。             文眼：先国家之急而后私仇，既重视国家危机而忽略个人恩怨。 司马迁赞扬的蔺相如精

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