《箴言》SDA圣经注释
吴涤申 译
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　　此文译自《SDA圣经注释》卷三943-1054；1155-1164页，译文版权归译者所有，福音中国网站为授权首发网站。现将版权声明如下:
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序  言
一、卷名
　　“箴言”一词来自本卷圣经的第一节。原文词根的意思是“相象”，“对比”。该名词有好几个意思：
　　1.比喻（见结17:2；结20:49；结24:3-5）──救主教导百姓所用的“比喻”正是取了这个词义；
　　2.俗话（撒上10:12；24:13；结12:22,23；结18:23）；
　　3.笑谈（申28:37；王上9:7；诗44:14）；
　　4.预言性诗歌（民23:7,18；民24:3,15）；
　　5.各种体裁的诗歌；
　　　a.颂歌（民21:27-30）
　　　b.训诲诗（诗49:3,4；诗78:2）
　　　c.由伦理性智训的短句组成的诗歌：如所罗门的许多箴言。
　　这些结论性箴言中有许多都体现了“箴言”动词词根中“对比”的意思。
二、作者
　　箴1:1；箴10:1；箴25:1表明所罗门为《箴言》的作者。不过我们也得看箴30:1和箴31:1的注释。所罗门曾“作箴言三千句”（王上4:32）。过去在犹太人和基督教会没有什么人对《箴言》作者和神圣权威提出争议。现代的学者认为《箴言》写于被掳巴比伦以后，并否认所罗门为该卷书作者。
　　所罗门写箴言是在他作王的初期，顺从心中上帝圣灵的时候。“正是由于这些原则的广泛传播，并且承认上帝为一切赞美和尊荣的对象，才使所罗门作王的早期成为物质繁荣道德高尚的时代。”（《先知和君王》34页）
三、历史背景
　　所罗门是以色列的第三位国王。百姓不要那位智慧而敬畏上帝的士师撒母耳，而要求有一位王时，他们就是拒绝了上帝的领导（撒上8:4-7）。他们这样决定是因为他们希望有一位看得见的君王率领他们与日益强盛的周围各国以及盘踞在巴勒斯坦的沿海民族作战（撒上8:20，见创10:14；创21:32注释）。
　　扫罗在做王的早年，曾成功地制服以色列的敌人。要不是他自高自大的精神，这种成功还将继续下去的。这种自高的精神使百姓要求立王，使扫罗不接受上帝的责备（见撒上15:22,23）。
　　大卫在开始作王时有着成功的美好前景。后来，他早年那种对上帝孩子般的信靠因妥协而消失了。大卫仿效了其他国王的一些行为，陷入严重的罪恶之中。他早年的信心，他的堕落和他真诚的悔改都对所罗门产生影响。到了晚年，大卫设法帮助所罗门抵制那些给他的国家和百姓带来悲剧性后果的罪恶（见《先知和君王》753页；王上2:1-4）。所罗门开始作王时怀着谦卑和献身的精神，于是上帝就使他获得无与伦比的兴盛。这是希伯来王国的黄金时代。他的名声传到世界许多地方。许多人因他的智慧慕名而来（王上4:31-34；王上10:1-13）。他人生的大错之一就是娶众多的妻妾，其中有许多是拜偶像的（王上11:1-4）。这些妻子的影响使他的心转离上帝（见本卷1059,1060页）。
四、主题
　　本书的主题是崇尚智慧，即“敬畏上帝”（箴1:1-7；箴9:10）。虽然智慧的基础是与上帝保持正常的关系，但本书不完全是一篇宗教讲章，其中许多教诲是伦理性，道德性质的，而不是属灵性质的。“其勤劳，诚实，节约，节制的原则乃是真正成功的秘诀。《箴言》所阐明的这些原则，乃是真智慧的宝库。”（《教育论》135页）。
五、纲要
　　各段箴言的简洁性以及训诲的多样性使本卷圣经不可能十分统一，和有一定的顺序。
（一）前言 箴1:1-7
　　１、卷名 箴1:1
　　２、宗旨 箴1:2-6
　　３、知识的基础 箴1:7
（二）智慧篇 箴1:8-9:18
　　１、警告人抵制罪人的引诱 箴1:8-19
　　２、智慧的呼唤 箴1:20-33
　　３、一系列训戒 箴2:1-7:27
　　４、智慧的呼召和工作 箴8:1-36
　　５、智慧和愚昧 箴9:1-18
（三）箴言集 箴10:1-22:16
（四）一系列格言 箴22:17-24:34
（五）为希西家所搜集的箴言 箴25:1-29:27
（六）亚古珥的言语 箴30:1-33
（七）利慕伊勒的言语 箴31:1-31
　　１、母亲的教训 箴31:1-9
　　２、颂贤德女子的离合体诗 箴31:10-31
注释正文
第一章
提要：1 箴言的价值。7 劝人敬畏上帝、相信上帝的话。10 回避罪人的引诱。20 智慧诉说她受轻视。24 智慧警告侮辱她的人。 
1 以色列王大卫儿子所罗门的箴言：
　　“箴言”一词的含义，见上述《序言》。这写箴言或格言，表现了希伯来语诗歌平行韵律的特征。所罗门有充分的资格写下这些格言。他的智慧是世界的奇迹（王上3:12；10:23-25）。他是殷勤地观察上帝的创作，与各国人民的交往又增加了他的知识和悟性（见王上4:29-34；王上10:1-3）。 
2 要使人晓得智慧和训诲，分辨通达的言语，
　　智慧（chokmah）。在圣经中共出现141次，有许多含义：一，技能（出28:3；35:26；王上7:14）；二，聪明、精明（王上2:6；3:28；伯39:17；赛10:13；29:14）；三，世务的智慧（王上4:30；赛47:10）；四，属灵的智慧（申4:6；诗37:30；90:12；箴10:31；赛33:6；耶8:9）；五，上帝的智慧（诗104:24；箴3:19；耶10:12；51:15）；⑥ 拟人化的属灵智慧（箴8:1-36；9:1-6）；七，人类理想的智慧（诗111:10；箴1:2等）。
　　“智慧”与“知识” （希伯来语是da`ath，第7节）不同。“智慧”涉及品格和行为，“知识”则主要是智力方面的。知识也许就是一批杂乱无关的事实积累，不能用于实际生活。智慧则能将之用于现实当中。它是实现“通达”（希伯来语是binah，第2节）的中介。“通达”是评估和整理事实的能力，是智慧的基本框架。
　　《箴言》所崇尚的智慧，具有实用的价值，表现为道德宗教的理想品格。智慧从不同侧面体现符合上帝标准之人的特征。所罗门所描述的智慧是全面的，涉及实际生活的各个方面。它没有把虔诚和日常生活的职责分开。一个真智慧的人，他的任何思想和行动都要符合上帝的要求。
　　《新约》用“公义”（太6:33），“圣洁”（林后7:1；来12:10）和“仁爱”（林前13章）来代替“智慧”，但表现相同的特征。所有这些概念都是强调品格，而不是形式，或基督教神学中的信条。
　　知识和理

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