儒墨道法与企业经营  主讲人：周建波 前言：儒墨道法与新时期企业经营 ◆和谐社会的追求与对传统文化的研讨 （一）儒墨道法的产生 1 、大变革时代：国有经济解体，民有经济崛起;公有经济衰落，私人经济崛起。 （1）科学技术的发展：铁制农具和牛耕的出现，改变传统集体耕作的生产方式。 （2）生产关系的变革：从只对公地征税变为对私田征税的“初税亩”。 （3）社会意识形态转变：“乱 ”——“ 君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗”，“君不君，臣不臣，父不父，子不子 ” ” 宜 ” 2 、各自代表的社会基础： （1）“儒”和“法”代表社会大变革中的新兴地主阶级利益，所不同的是，儒家在制度和文化中，更强调教化的作用，更看重长远利益；法家更强调制度作用，更偏重  眼前利益。换言之，在民主和权威两大关系中，儒家更偏重民主，法家更偏重权威（法家主创业，儒家主守成） （2）“道”代表社会大变革中的没落阶级利益，即社会地位绝对下降，短期内无法回升的阶级利益，换言之，不得志者利益。 （3）“墨”代表社会大变革中小生产者阶级利益  3 、四者的共同点与不同点 共同点：承认人追求富贵，但又认为在追求富贵的过程中人和人之间会发生冲突，从而有害于未来理想和谐社会的出现。 不同点：儒法两派欢呼社会的进步带来的人性的普遍解放，但也看到了社会进步过程中产生的种种无序现象，为解决社会的无序现象，儒家主张通过教育的方式以义节利，强调民间自觉的力量；法家则主张以暴力消除社会的过分追逐利益的趋向，强调权威的力量。  道家代表的社会不得志者则诅咒社会的发展、财富的重新分布给他们这些原既得利益者带来的痛苦，主张“废”掉新兴科学技术，但科学技术是废不掉的，于是他们对社会失去信心，悲观厌世，主张退回到原始群的状态，回到人类的幼年时期，认为那才是人类社会的黄金时代。墨家站在小生产者、基层员工立场上，既感叹社会变化给他们带来的改善生活的机会，也恐惧社会变化会牺牲掉他们现存的的一切，主张维持人最基本的生理享受。他们认为这样的话，人和资源的矛盾就可以消失，因此对社会充满信心，积极入世。  4 、对今天企业管理的意义： （1）儒家的文化建设，高屋建瓴，在继承民族文化传统的基础上，强调适应时代的变化，深深扎根在民族的土地上，对企业理念的确立和企业文化建设很有帮助（中庸之道）； （2）法家的制度建设，偏重人和人之间利益的对立性，主张人性自为，坚持君臣异利、君民异利的观点，从最坏的角度思考问题，对克服人性之弱点，建立 完善的企业管理制度很有帮助； （3）墨家对小生产者（普通员工）的认识非常深刻，有助于企业文化的完善和实现对工人的领导； （4）道家思想对处于弱势状态的企业或人很有帮助，有助于抚平人受伤的心灵，对如何医治群体里的不得志分子，医治强者弱势状态下的不平衡心理很有帮助。 附录1：四家学术上的不同 儒家：中庸之道，持经达变，知其不可而为之 道家：为而不争，欲进先退 法家：暴力强制，一刀切，壹赏、壹刑、壹教 墨家：兼爱非攻，尚贤节用，一刀切  附录2：儒墨道法四学派之间的关系 所有学派都与儒家有关，都从不同方面发展了儒家学说，到汉武帝时，百川归海，在新的基础上产生了文武一体、霸王道杂之，更切合生活实际的新儒家体系 1 、儒家是春秋战国期间产生的第一个学派组织，孔子有教无类 2 、墨家与儒家之间的关系：宰我与孔子的争论，墨子在学儒的基础上，站在平民的立场上对儒家做了部分“修正 ”  3 、法家与儒家之间的关系：冉有、子路与孔子的争论；子夏与西河学派；李悝、吴起、西门豹等儒家学者在魏国的全面掌权；商鞅变法及对儒家的修正、韩非子对儒家的猛烈批判与法家学派的诞生 4 、道家与儒家之间的关系：隐士与孔子的关系；颜回与孔子；春秋战国时期的失意士人与道家；庄子与道家 附录3：为什么历史选择了儒家学说作为社会治理的指导思想？ 1 、儒家学说至中至正，中庸之道 孔子：“博学而无所成名 孟子：“迂远而阔于事情 ”  叔孙弘：知时务者 2 、墨家学说有三大弱点：兼爱学说不切实际；节用学说难以实行；越级提拔、直接提拔在特殊时期可以，在社会的常平时代难以贯彻 3 、法家学说之弱点：认为百姓愚昧，只能看眼前利益；认为统治者无限理性，可不受制约；认为暴力万能，须知，“民不畏死，奈何以死惧之 ” ；漠视民众力量， 认为统治者将天然统治人民，忘了“水能载舟，亦能覆舟”的道理 4、道家学说的弱点：太偏重“阴”、“虚”、“柔”等作用，须知， “ 阴”、“虚”、“柔”等的使用也有度；太强调转化，但忽视转化的条件，须知，要由弱变强，要积累力量，为此就要“积德”；太强调“退”、“隐”等作用，但忘了分析其消极的地方，退到什么程度不能再退，退的风险是什么？  孟子曰，“士达不离道，失不离义 ” 问题：如何看待“以德报怨”和“以直报怨”？  附录4： 1 、儒墨法强调政府的作用，道家主张无政府主义 儒墨法的差别在于建设一个什么样的政府，对政府的要求是什么？如何让其完成这些要求？如何对其约束，避免其犯错误？ 2 、儒道尚柔，墨法尚刚。道家至柔，墨家至刚 3 、年轻人喜欢法家、中年人喜欢儒家；老年人喜欢道家 4 、管理员工更多点法家，管理中层干部更多点儒家；管理高层干部更多点道家 第一章：儒家的管理思想  —— 以孔子为中心 一、儒家思想简评  1 、儒家的基本主张：高效廉洁的政府；强调教育；强调民营经济的基础作用，但不排斥国家的干预  2 、儒家思想的特点：中庸之道 儒家思想的范畴：中庸之道（一阴一阳谓之道） 仁、义、礼、忠、恕、和、信、教、均（分工、分财、分权、分信息）、道  人性善与制民之产、制官之禄 : 人性恶与隆礼、重法 二、孔子思想的评价  1 、孔子的思想集中和系统，被誉为集大成者，其思想适应了社会和民众。  山东文登及文山的故事。 原因在于中国传统社会成熟的统治思想萌芽在春秋，成长于战国、秦、于西汉中叶最终形成 ，之后只是在此基础上的微调。原因是封建社会的基本矛盾（外部矛盾，内部矛盾）业已暴露，社会生活又没有太大变化。  2 、孔子培养职业官僚、职业经理人，打破终身制，提出用专业技能、品德而不是出身、血统作为选拔人才的标准。“仲尼弟子三千，贤能者七十二 ”  3 、为什么历史选择了儒家？长远利益思想；民主制约下的权威；传统和现代的协调（中庸之道） 4 、什么情况下儒家思想受抨击？当社会看眼前利益时 5 、儒家思想在当今社会中的地位？越来越重要 问题：孔子为什么作官时间不长？（不愿同流合污，别人的猜忌；要求太高） 为什么孔子很欣赏颜回？（聪明、好学、道德完善 —— “ 一箪食，一瓢饮，人不堪其忧，回也不改其乐”。 孔子对财富的态度如何？（“君子爱财，取之有道，予之有道”。 后人对孔子的评价？（“若世无孔子，万古如长夜”，“大成至圣先师 ”…… ）。 孔子的时代及其家世 1 、国有经济解体，私人经济崛起的大变革时代。 “ 君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗”，  “ 君不君，臣不臣，父不父，子不子 ”  2、何以孔子完成了时代赋予的任务？ （1）“天时”影响：社会大变革时代 （2）“地利”影响： 生活于东部。科学技术的传播途径： 东—中 —— 西 —— 南 （3）“人和”条件  特殊的家世使孔子享受商、周两种文化的深刻影响，换言之，学术渊源深厚 破落贵族家庭出身，既享过大福， 又受过大苦，其思想之深刻非常人可比；由于破落时间较长，完全接受生活现实，思想平和中正，不偏激，既能被统治者接受，又能被被统治者接受 —— 中庸之道（道家、墨子、法家） 个人的品格和经历：“吾少也贱，故多能鄙事”、“入太庙，每事问”。 三、孔子管理思想的主要内容： 1 、孔子管理思想的目标：高度的物质文明和精神文明。“富而教 ” 2 、孔子管理思想的出发点：承认人追求财富的欲望的合理性。  “ 富与贵，人之所欲也；贫与贱，人之所恶也 ” “ 小人喻于利，君子喻于义 ” “ 性相近，习相远 ” （1）为什么会有贫富的不同？ 努力+能力，教育的作用 （2）贫富差别是否合理？ 行业利润率的差别使然。 “ 学也，禄在其中，耕也，馁（ nei ）在其中”。  （3）贫富差别的后果是什么？  “ 贫而无怨难 ” “ 好勇疾贫，乱也 ” “ 人而不仁，疾之已甚，乱也”。  “ 君子固穷，小人穷斯滥也”。 3 、解决上述问题的办法 （1）顺应人们对财富的追求：富民、惠民。 节用：节约到符合“礼”的程度（辨证思想） 轻徭薄赋： 轻徭：别占用老百姓过多的时间，让其多劳动。 薄赋：少占用老百姓的劳动成果。 “ 因民之所利而利之”、“惠则足以使民 ” “ 惠而不费 ”—— 制度创新，呼吁向民营经济开放更多的经营领域。 （2）调节人们物质利益关系的关系原则：见利思义。  利：得到，义：合适，合意。见利思义指用合适的行为来得到合理的财富。  不义的三个表现：聚敛（统治者对人民）和兼并（国与国之间；偷盗和抢劫（从老百姓角度）；与民争利（统治阶级成员利用不正当手段与民争利，以权谋私）。  “取财之义”：读书 ——“ 学也，禄在其中”，“学而优则仕”；经商—子贡：孔门培养出来的第一流外交家。 （3）如何在生活中贯彻“义”的思想 首重教育手段：通过教育，树立新的社会道德观、价值观，作到自我监督与社会监督相结合。 “ 君子爱财，取之有道，予之有道 ”  “ 善教得民心”，“君子学道则爱人，小人学道则易使 ” “ 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，有耻有格”。 其次也重视其他管理手段的作用，如政、法的作用，主张配套使用 “ 文武相济 ，一张一弛”、“软硬兼施”，“政宽则民慢，慢则纠之以猛，猛则民残，残则施之以宽，宽以济猛，猛以济宽”。 但是在众多管理手段中，主要应靠教育，而行政、法律手段应放在次要的、辅助的位置，而且在使用政法手段时，也应同教育手段配合使用，使民知法、畏法而且耻于犯法。 “ 不教而杀谓之虐 ” “ 道之以政，齐之以刑，民免而无耻；道之以德，齐之以礼，民耻有格”。 4、 管理者才能领导好被管理者 （1）提升管理者素质的重要性  首先，孔子主张管理者要有一颗仁心（态度决定一切） “ 仁者爱人”，  “ 泛爱众 ”  “ 爱心”的作用是 : “ 得民心者得天下 ”  “ 得其民有道，得其心斯得其民矣 ” ● 如何提升“仁”心，从而更好地“爱人”？  “ 君子学道则爱人，小人学道易使也 ”  其次，提升管理者能力的重要性： “ 得人”，“选贤与能”。  “ 贤者”是协助最高领导者掌握全局的人，这种人不但有经邦治国的大本领，还有高尚的道德品质， 能够移风易俗，化民从善。 “ 舜有臣五人（禹、益、契、弃和皋陶）而天下治”；  “ 能者”指在具体的工作部门从事具体工作的人， 即具备做好某种工作的专业知识的人。 在孔子看来，有各方面的“能人”在，即使最高层缺乏“贤人”，也可以保持一个较平稳的局面，而不致发生重大的失败，或者很快陷于失败。但也不能使全局工作达到理想的状态，实现“天下大治”。 仅仅选拔“贤人”与“能人”还不够，还要善于使用他们， 如果有能人、贤人而不用，或用而不当，就会出现贤能 “ 裹足”现象：外边的贤能不愿来，里边的贤能纷纷离去。 如何使用贤能呢？孔子主张“因材施用”（合适的人在合适的岗位上）： 贤人要成为“以道事君”的“大臣”，即成为领导集团成员；能人要成为按自己的本领负责专项工作的“具臣”，领导者对他们的使用要“器之”。  “ 所谓大臣者，以道事君，不可则之。若由（指仲由）与求（指冉求）者，可谓具臣矣”。  不正确的用人是什么呢？ “ 举直错诸枉，则民服，举枉错诸直，则民不服”， “ 举直错诸枉，能使枉者直 ” 因此要把公忠体国，能对群众起表率作用的贤人提拔到领导岗位上来。  再次，管理不同人的方式是不同的：“因人而异”、“因材施教 ”  “ 君子喻于义，小人喻于利 ” “ 君子有勇无义而为乱，小人有勇无义而为盗 ” 同时主张以对少数人的管理带动对绝大部分人的管理 （2）管理成败的关键在领导（众星拱北斗）： “ 百姓有过，在予一人”。 “ 朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在胗躬”。 怎样提高领导者的领导能力呢？ 第一，领导者要起表率作用 “ 其身正，不令自行；其身不正，虽令不行 ”  “ 君子之德风，小人之德草。草上之风，必偃”。 第二，领导者必须取得被领导者的信任 孔子将能否取信于民，看作是做好领导的基本保证。  “ 信则人任焉”，  “ 人自古皆有死，民无信不立”。 （3）领导者要宽以待人，严于律己。  “ 无求备于一人”、“宥小过”，  “ 躬自厚而薄责于人”。  （4）领导者不要轻易插手具体工作（小公司做事，大公司做人）。 “ 器之”与“不器”。要无为。  （5）着眼于长期目标，反对急功近利，始终围绕战略目标。 “ 无欲速，无见小利，欲速则不达，见小利则大事不成 ” 教育人的工作也要无欲速，无见小利，要做长期扎扎实实的工作。 对于以下几个问题的理解？ 如何理解孔子的“平均”主张？  “ 不患寡而患均 ” —— 非平均主义。“政教均平”，均：平偏也。朱熹“均谓各得其分 ”  孔子是否不重视经济工作和财政工作？ 孔子是否歧视妇女？ “ 唯女人与小人难养也，近之则不荪，远之则怨 ”  孔子是否没有法制观念？  “ 为亲者讳、为尊者讳 ”  “ 父为子隐，子为父隐 ” “ 民可使由之,不可使知之 ”  第二章 墨子的管理思想一、墨子的时代与学说命运 1 、墨子,春秋后期,与孔子同时。 1 ）时代特点：公有经济瓦解，民营经济发展，社会下层崛起。 2 ）籍贯：山东腾州。有说鲁国人，有说宋国人，还有说楚国人。 3 ）出身：社会最低层。墨，墨刑，脸上刺字之意，自称北方之贱人。手工业技艺很高，与鲁班不相上下。 4 ）学说及内容：代表小生产者利益，提出未来建国的十大纲领：尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、天志、明鬼、兼爱、非攻。 5 ）学说命运：战国时期为社会显学，建有严密社会组织，领袖称“钜子”，是后来的黑社会、丐帮、游侠的鼻祖。秦亡后，墨学渐销声匿迹。 近代国家混乱，需要救国救世的英雄主义精神，毫不 利己专门利人的为国献身精神，墨学复兴。谭嗣同提 倡，社会将共产党比做墨子。 问题：1）为什么后期墨学销声匿迹？  封建化国家一统天下，需要高度国家权威；禁欲主义；小生产解放时代的结束。  2 ）你如何看待《水浒传》里的英雄人物，如宋江、李逵、鲁达之流？ 3 ）为什么蓝领工人有一股浓烈的江湖气，服了你了什么都行，“指到那里打倒那里”，；不服你了什么都不行，如使“下马威”等？ 二、墨子的管理思想 1 、义利观：兼相爱，交相利，意思是说，爱别人的东西像爱自己的东西一样。  墨子的“仁”和孔子的“仁”有什么区别和联系？ 墨子的“义”与孔子的“义”有什么区别和联系？ 在墨子看来，“利”指国家、人民的利益。墨子总讲利。 “ 义”的对立面：“亏人自利 ” 注：墨子口不离利，最反对“亏人自利”。在墨子的心目中，“利”是天下之公利，所谓“义”就是“兼相爱，交相利”，为天下之公利，而不是个人的私利而奋斗。 标准：三表  A 、与古帝王之说是否一效。B、老百姓是否得到利益。C、国家是否得到利益。 墨子非常强调“义”， “ 不义不富，不义不贵， 不义不亲，不义不近 ”  “ 虽在农与工肆之人，有能则举之：高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。 ” 墨子认为，“利”是相互的，是互利。 “ 夫爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利 之；恶人者，人必从而恶之；害人者，人必从而害之。 ” “ 虽有贤君，不爱无功之臣，虽有慈父，不爱无益之子。 （2）墨子义利观的本质：保护小生产者的利益。墨子特别强调国家政权稳定 —— 小生产者保护不了自己。 2 、生产思想：“生之密，用之节”，反对奢侈品生产，主张转向日用品生产。  1 ）“生之密”：“君子强听治，贱人强从事”。墨子认为，民有三患，“寒者不得衣，饥者不得食，劳者不利息 ” 2 ） 解决办法：延长劳动时间，增加劳动人口。二者之中，又以增加劳动人口为主。 3 ）增加人口的办法有二， 积极之法为多生孩子，早婚。消极之法为除寡人之政（保证现有人口存活），主张非攻、非乐、节用、节葬，反对王公大人蓄私（妻妾不能太多）。 3 、消费思想：  A 、以满足基本生理需要为标准的节用论，标准是否吃饱。  B 、以限制统治阶级上层人物的特权为目标，主张“去大人之好聚珠王、鸟兽、犬马，以益衣裳、宫室、甲盾五兵、舟车之数”。 好处：（1）可以为简单再生产提供条件；（2）可有社会剩余，加强粮食储备；（3）统治者可在国家的武装力量上储备 —— 兵备；（4）可以维持社会安定，“俭节则昌”，反之则亡。 4 、墨翟的储备思想。墨子重视储备，提到关系国家安危存亡的高度，他把国家和私家都保持三年粮食储备看作是保证国家、人民抗御天灾、战祸的最低限度的储备，称之为“国备”。 三、墨子管理思想评价： 1 ）集中反映了小生产的思想意志。小生产者属于社会弱势群体，规模不经济，无力抵御天灾人祸的打击，因此，一方面主张增加人口，发展相对的规模经济；另一方面主张社会清平，要求稳定的，能 勤俭致富的社会环境，希望明君、青天老爷，鬼神佑护，老天爷开眼，把希望和命运寄 托在超自然力量身上。为此既主张强化国家政府权威（若政府高效清廉的话），又隐含着若统治者不按天道行事，可以推翻之意，因此中国社会向有“造反有理”，“官逼民反，民不得不反”之说。 2 ）有浓厚的禁欲主义、平均主义色彩。社会混乱时期，个人不能保住家庭命运，墨子思想大行其道， 一旦社会清平，人们生活水平提高，墨子思想便退隐 一边，被儒家思想所代替（强调过与财产、身份向适 应的生活，反对禁欲；强调富而教，要求过文明健康 的生活）。因此，历史上，孟子、荀子都大批特批过 墨子，荀子说，“夫不足非天下之公患也，特墨子之私忧过计也”。 3）墨子思想有浓厚的空想色彩，这主要体现在“兼爱”、“非攻”主张上，因而遭到孟子的有力批判，指责其“无君无父”，“禽兽不如”。 4 ）墨子思想有浓厚的革命色彩，主张，“官无常贵，而民无终贱”，这是对世卿世禄制的完全否定。在商鞅提出“宗室非有军功，论不得为属籍”的主张以前，墨家已用“官无常贵，民无终贱”的论点否定了世卿世禄制。 5 ）中国是小生产者的汪洋大海，墨家思想有广大的社会基础，直到今天仍需要研究墨家思想  和儒家中庸的思想相比，墨家思想显得比较过激（消费方面、爱人方面、尊贤方面等），而“绝则反”，向自己的对立面转化，这也是墨家思想后来销声匿迹的原因 案例：个人学车的一则体会  第三章：道家的管理思想 一、道家和道家思想的产生。 1 、“道家”名词出现。汉代，司马迁《史记》 首先讲道家的是陈平，《史记·陈丞相世家》：“始陈平曰：‘我多阴谋，是道家之所禁’。”司马谈，称道德家。《汉书·艺文志》称道家。在先秦并没有道家的说法。郭沫若对道家有个概括就是认为道家诸派均以“道”为宇宙万物的本体。实际上这是成熟了的道家特点。汉代，司马迁《史记》 道和德的含义。道，规律（“一阴一阳谓之道”），德：按照规律办事。 道是万物的根源，道是有规律的运行。人们认识到“道”的原则，并能正确地掌握它，使这个原则在生活中起指导作用就是“德”。  按照道办事的人，就是有德的人。按道办的事，就是有 德的事。 2 、道家思想出现的土壤与发展。 （1）土壤：社会大变革。A、中国多洪水；B、中国多地震。C：政治上经常变革（夏商周之政），乾坤颠倒。 《周易》：变化的哲学从远古就有，到周文王，周武王时期达到完备。  （2）道家代表社会地位绝对下降的社会阶级，也称没落阶级的利益。 “ 穷”人要活下去，要有自己的价值观，即寻找人与自然的协调。价值观的作用之一，是给人活下去的勇气。 （3）隐士的变迁：桀溺、楚狂舆、石门晨门 —— 杨朱 —— 《道德经》 —— 黄老之学和庄子的彻底消极无为。 老子：孔子时代的“下岗”知识分子； 杨朱：孟子批判其“轻物重生”（医学，强调养生），“全生葆真，“一毛不拔”，其理论相对粗俗，未成体系。 隐士思想后分化为两派，一派到齐国稷下之宫，享“上卿”待遇，为国家出谋划策，“假隐士”，后转化为黄老之学，积极有为，代表人物“慎到”（也被称为法家代表人物），强调外能治国安邦，内能养生。另一派的代表人物为庄子，向往绝对自由的生活，但在封建化加速进行的时代，理想无法实现，于是追求“饮风食露”，消极避世，回到原始社会的前期，将道家说发展到极端。  3、老子的管理思想 （1）对现行社会制度看法：“盗竽 ”—— 强盗头子。 “ 朝甚除（除，修治），田甚芜，服文采，带利剑，厌（厌，饱）饮食，财货有余，是谓盗竽，非道也哉！ ” “ 民之饥，以其上食税之多，是以饥”。  “ 天之道损有余补不足，人之道则不然 —— 损不足以奉有余，孰能以余以奉天下，唯有道者”。  利用国家法律乱摊派就是“偷”。 （2）对现实社会混乱原因的分析：无穷的贪欲  “ 不贵难得之货，使民不为盗”。  “ 绝巧弃利，盗贼无有”。  老子反科学：科技发展提高了人的欲望，从而产生盗贼，但科学是废不掉的。 （3）对未来理想社会的看法：回到远古状态(愚民政策 ) “ 小国寡民，使有什佰之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之。虽有甲兵，无所陈之。使人复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗，邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死，不相往来”。 “ 古之善为道者，非以明民，将以愚之。民之难治，以其智多”。  “ 是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨，常使民无知无欲 ” 4 、研究道家管理思想的意义？ （1）有助于统治者更好地巩固政权。 老子《道德经》一书讲了不少统治术，所以《汉书·艺文志》说道家“历（历，次也，依次）记成败、存亡、祸福、古今之道，然后知秉要执本，清虚自守，卑弱以自持，此君人南面之术也。”南面之术即统治人民之术。 （2）对当代企业管理的启发 对领导人修养的意义：无为：认识规律，遵循规律 无为（有为）； 静（噪）； 寡欲； 善下； 愚民（智民） 在我看来，老子《道德经》最大的意义之一是：承认人的弱点和不足，要求虚心认识世界，所谓“虚心使 人进步，骄傲使人落后”；要求通过让予部分利益，让群众高兴，调动群众积极性，所谓“财聚而人散，财散则人聚”是也 对企业竞争的意义：弱用论  ① 建立高度的命运共同体  ② 树立危机意识，将潜力迸发出来  ③ 扎扎实实打基本功  “ 千里之行，始于足下；九层垒台，起于细土；合  抱之木，起于毫末 ” “ 慎终如始 ”  ④ 扬长避短，避实击虚 “ 疾风不终朝，骤雨不终日 ” “ 欲取之，必先予之；欲废之，必先兴之 ”  （2）道家管理思想对传统中国社会的影响： ① 按规律办事，放任经济自由主义 —— 休养生息，无为，此乃道家经济思想积极的一面。 ② 反对技术进步和人们智慧的发展，主张愚民政策，成为反动阶级、落后阶级反对社会进步的理论基础。  生产力是最活跃、最革命的要素，反动势力对生产力的发展怀着本能的恐惧，道家是最先公开说出这一点的，成为中国古代反对技术进步的鼻祖。 ③ 为一些对社会不满的人（如陶渊明）寻找理想状态。  “ 结庐在人境，而无车马喧，问君何能尔？心远地自偏。采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还，此中有真意，欲辨已忘言。 ④ 为农民起义提供理论武器，“平均主义”，抨击统治者。 “ 天之道损有余而补不足，人之道则不然 ---- 损不足以奉有余。孰能有余以奉天下？唯有道者”。 农民起义经常假借道家的思想来发动群众起义，称当朝皇上为“无道昏君”。东汉末年的“太平道教”等。 附录：庄子的经济思想：极端仇视社会进步 1 、反对技术进步和经济发展 〈1〉认为生产活动损害了物性 庄子认为任何物，其自然形态是最完美的，如果人为地加以改变，使之适合人的需要，就损害了物性，即事物的本性。 例如，庄子认为马的蹄子生来可以践霜雪，马的皮毛可以防风寒，它们吃草饮水，在野地奔跑，这就是马的本性。可是，所谓善治马的人削其蹄，剪其毛，给他带上笼头，系于马槽、马棚中，甚至用鞭子抽打，这样马就很少有不死的了。这是伯乐的罪过。 〈2〉认为技术发展，器具日新，使人心多机巧。 庄子对技术高明的人十分憎恨，提出 “ 丽工垂之指”（工垂，相传尧时的巧匠。丽，折断），把能工巧匠的手指折断。 〈3〉认为技术进步，经济发展，物质财富增加是社会产生祸害的根源，原因在于 “ 见利而忘其真”，所以，《庄子》主张“不利货财 ” ，要求 “ 适（同掷）玉毁珠，小盗不起”， “ 掊（ pou ，破开，击。）斗折衡，而民不争”。 庄子反对聚集货财，是否要求一种人人自食其力的平等社会呢？其实不然，他向往的是“财用有余而不知其所自来，饮食取足，而不知其所从”的神仙生活，而老百姓呢？只“知作而不知藏”。可见，他反对技术进步，经济发展，不是由小生产的落后、狭隘决定的，而是没落阶级丧失了一切之后，仇视社会进步的反动思想。 （4）庄子的“至德之世”。  人类社会是越发展越堕落，“黄帝之治天下，使民心一”，这时人不知亲疏；“尧之治天下，使民心亲”，这时人开始分亲疏；“舜之治天下，使民心竞”，这时人们开始互相竞争；“禹之治天下使民心变”，人各为己，开始动用刀兵。从此以后，“民之于利甚勤，子有杀父，臣有杀君 ……”  庄子的“至德之世”是：“同与群兽居，族与万物并，恶知乎君子小人哉？同乎无知，其德不离；同乎无欲，是谓素朴。素朴而民性得矣”。 由于“返乎‘至德之世’不可能，庄子只有悲观厌世：人生过于渺茫，还是死了好吧。他借一个骷髅的嘴巴说话：‘死，无君于上，无臣于下，亦无四时之事，从然以天地为春秋，虽南面王乐不能过也。 ”  与禽兽住在一起，与万物合而为一，没有知识文化，没有欲望，这样的世界，实质上是对人类社会生活的否定。  由此可见：  第一，在老子思想发展起来的老庄思想是中国“无政府主义”的源泉，由于无法做到，就走向了神仙一途，在另外一个世界寻求出路。中国人所以喜好山水画、山水诗等自然世界风光，近代的义和拳、当代的法轮功所以能在社会大变革时代兴起，原因即在于此，它有助于疗伤人们在社会各种约束条件中勇猛进取但容易受伤的哪颗心的心灵，因之，它在企业内部、社会各阶层中有普遍的推广意义，有助于“安身立命”。 第二，在老子思想基础上发展起来的黄老思想，强调变化，强调顺应变化的规律办事，又为积极有为的政府管理打下了科学的基础，这与国人强调教育、强调通过教育认识自然和社会的奥秘是一致的。 而如何顺应变化的规律，积极创造条件促进矛盾双方的转化呢？还是要积德，要通过让更广大的社会成员得利来换取其支持，完成由弱到强的转化。 第三，老子辩证法的弱点在于否定人的主观能动性，认为老百姓愚，可以被愚弄，可他又害怕老百姓，害怕过分的压迫导致老百姓造反，“民不畏死，奈何以死惧之”。现代经济科学告诉我们，人力资本和物质资本最大的不同就在于人是有思想、有意志的，想干了能发挥 200% 的力量；不想干了能发挥 20% 的力量，实在不想干了能发挥负 200% 的力量。因此，老百姓是无法愚弄的。 第四章：法家的管理思想 一、法家兴起的时代背景，代表利益，活动地区等。 1 、时代：战国前期（萌芽）—中期（发展）—末期 （高潮）—战国以后（回到应有地位）—汉武帝（法儒结合、定型） 2 、代表利益：新兴地主阶级；学派主体：政府官员，希望用法律强制推动个体经济的崛起和发展 3 、与儒家联系：几乎所有的学派都与儒家学派有关。孔子前期的学生以从政为主（官员，外交官等），后期的学生以德行、学术为主。 儒家特点是考虑长远利益，更强调社会成员利益之间的统一性；在文武（软硬、奖罚、荤素、表扬和批评）之间更偏重文；对人性的看法更偏重用“善”来遏制“恶”。 法家强调运用国家力量、以暴力推动封建生产方式， 在文武（软硬、奖罚、荤素、表扬和批评）之间更偏 重武；更强调社会成员之间利益的对立性；更强调眼 前利益。  4 、活动地区：齐国，秦晋地区；由于国情不同，提出的发展国民经济的主张也不同。 一是经济发展状况不同；二是战争频繁度不同。导致齐法家有相当的民主主义思想（自由、和缓），而秦晋法家则充斥着浓烈的法西斯主义的特征（急风暴雨，人民自由受到相当限制）。 官逼民富 —— 代表军功地主、种粮大户（个体经济）利益。 5 、法家思想的特征：①兴兵而伐，武爵武任，则国兴； ② 奖励农耕，粟爵粟任，则国富； ③ 彻底打破世袭制—论功行赏，转变社会意识形态； ④ 管理官僚队伍（韩非子），建立专制主义中央集权。  二、前期法家的管理思想 1 、李悝管理思想 （1）《法经》六篇（盗、贼、囚、捕、杂、具），核心是保护私有财产律 —— 中国封建社会法律的前奏。 盗：私有财产抢夺；贼：残害人身；囚：囚人的程序；捕：抓人程序；杂：处罚赌博者；具：各种问题 具体处理。 （2）尽地力之教：提高单位面积的生产产量（韩国人多地少），途径：好好劳动。 （3）平籴法：“米甚贵伤民，甚贱伤农”，稳定粮价。“必杂五谷，以备灾害，为耕数耘，收获如寇盗之至。 2 、吴起管理思想简介。吴起：宣布废公族之疏远者；贵族三代后，降为平民，去边疆开垦；推举人才，奖励军功。 西门豹的故事 齐国的改革： 齐威王的故事（不鸣而已，鸣则惊人；不飞而已，飞则冲天）；东阿大夫与即墨大夫；邹忌的故事；  二、商鞅管理思想 —— 以秦晋法家为例 （1）目标和实现途径，治、富、强、王。 “强者必治，治者必强；富者必治，治者必富，强者必富，富者必强；强必王 ”  “ 国不富，则与诸侯争取不能相持也，力不足也”。 “ 入多而出寡，则富 ” （2）途径之一：建立并保护小农经济发展  ① 建立家庭生产方式：“作为土地、货财，男女之分”。  ② 粟爵粟任，武爵武任，培育地主（更大规模的小农经济）生产方式。换言之，培养种粮大户和军功地主。 ③ 垦草令：“任其农耕，不限多少”，鼓励开荒。  任地伺役之律：“民胜其地者务开，地胜其民者事徕”，土地与人民紧密结合。 固定农民在土地上，保证土地产生更大效率 —— 严格户籍制度。连坐、保甲法，自我监督与互相监督相结合。 愚民政策：严格禁止文化下乡，使农民思维单纯，一心从事农作。 （3）途径之二：重农抑（非禁止）商，创造促进小农经济发展的外部环境。  ① 重视工、农、商三者综合发展，但重点发展农业。  ② 措施：赋税歧视，徭役歧视。 （4）途径之三：国家政权作用： “ 国富而贫治 ” “ 国贵少变 ” “ 知十三数”，了解信息。  （5）理论基础：人性论。 “ 民生则计利，死则虑名 ”— 反对教育的作用 “ 以孝教民则纵 ” “ 赏一刑九 ” “ 利出一空 ” 问题： 1 、富了以后怎么办？儒法的不同答案 “ 富而教”与“藏富于国 ” 2 、商鞅的二十等爵位？ 三、韩非子的管理思想 1 、法术势理论：“因任而授官，循名以责实 ” 2 、反重人、反私封、坚决贯彻农战政策，主张重农抑商。 韩非子的世界观：主张“法后王”，主张“霸道”。  “ 上古竟于道德 ” “ 中古竟于智谋”，“当今竟于气力”。中国历史上第一个提出“人口过剩论者”。 韩非子的社会观：“互市”。  “ 人为婴儿也，父母养之简，子长而怨。子盛壮成人，其供养薄，父母怒而诮之。子父至亲者也，而或诮或怨者，皆挟相为而不周于为己也 ” “ 臣尽死力以与君市，君垂爵禄以与臣市。君臣之际，非父子之亲也，计数之利出也 ” “ 王良爱马，勾践爱人，为战与弛。医善吮人之伤，含人之血，非骨肉之亲也，利所加也。故舆人成舆，则欲人之富贵。匠人成棺，则欲人之夭死也。非舆人仁  而匠人贱也。人不贵则舆不售，人不死则棺不买。情非憎人也，利在人之死也。故后妃夫人太子之党成，而欲君之死也。君不死则势不重，情非憎君也，利在君之死也”。  韩非子的人性观：  认为人的天性是趋利避害的，因此治国离不开刑、赏。他说，“以过受罪，以功致赏，而不念慈惠之赐，此帝王之政也”。  还说，“夫严家无悍虏，而慈母有败子。吾以此知威势之可以禁暴，而德厚之不足以止乱也”。  他不仅主张用刑法，而且主张严刑峻法  “ 明主峭其法而严其刑”。 他主张用暴力来统一国民的思想，“明主之国，无书简之文，以法为政，无先王之语，以吏为师 ” 。他的主张，在秦统一后曾得到实现 韩非子思想的评价：看到了人和人之间交换关系的本质，但孔子也看到了。只要有交换，就一定有矛盾，怎样解决矛盾？韩非子倾向于暴力的压迫，而孔子倾向于按照“义”的原则，协调解决，即更多用市场的办法解决，不到万不得已，不动用暴力的办法 周王朝为何能奠定八百年江山的基础？德治、文武之道 秦王朝为什么二世而亡？  无法在思想上统治被占领区人民，“楚虽三户，亡秦必楚”。 具体来说：  1 、对人性的理解有偏差，将特殊阶段、特殊地区的人民的情况推广开来，犯了“以偏盖全”的错误； 须知，严刑峻法思想是特殊时间、特殊区域的特殊产物，是危机状态的产物，而运用于和平状态，当然要出问题。继续征战，违反民意，而民意不可违，小民从来不畏死，“奈何以死惧之 ” 2 、用对待一般百姓的办法对待文化层次高的人，犯了不明小人、君子的错误，也违背了马斯洛学说的宗旨。理想的办法应该是“怀柔”，安居乐业，吸收领袖人物进入政治中心，但对捣乱分子坚决打击。 * *