< 篇名> 本草品匯精要書名：本草品匯精要作者：王好古朝代：元年份：西元1279-1368 年< 目錄> < 篇名> 進本草品匯精要表內容：承德郎太醫院院判（臣）劉（文泰）（臣）王（）修職郎太醫院御醫（臣）高（廷和）等謹以所修本草品匯精要進呈者（臣）等誠惶誠恐稽首頓首伏以民生有欲式弘慮患之規王道無偏克廣推仁之術蓋大聖亦克用又雖小道必有可觀顧茲本草之編實自炎黃而起李唐之上代有發明趙宋以來時加增正傳流已越乎千載鋟梓奚啻乎數番奈何諮諏未遍于遐方兼之詮釋徒拘於已見多或過於粗識其皮膚遂俾千古不刊之書肆有累朝未就之歉時將有待事豈徒然茲蓋伏遇皇帝陛下乃聖乃神允文允武虛心講學雖山川草木亦寧留意生人暨鳥獸魚鱉鹹若無為而治有道之長邇者慨醫道之中衰命（臣）等以複正顧惟朽質曷稱淵謀筆劄屢勤於尚方指麾一出於宸斷翻諸舊刻式用新圖躬鉛槧以冰兢撫心膺而汗愧定異同互考夫諸說大較就簡以芟繁辨真偽兼采夫群書時或補遺而輯略用嚴君臣使之別類分上中下之殊列部而系以條比種而詳其地凡諸草石金玉之類毛蟲飛走之形而大綱畢舉與夫性味氣質之偏助合反忌之辨而細目俱陳於以成之有名斯萃薄言觀者按圖可知是雖出於古人而實備於今日典彝攸在恭敬是將聊伸犬馬之忱敢謂無遺於一得猥辱腹心之視庶期有補于萬分鄙華陀終於不傳嗤漢帝以為無益竊惟醫流之用藥譬則世主之掄才苟去取之未精實存亡之攸系但（臣）等陛下勿忘苦口之言居安以慮危原診而知政更期萬幾之暇善推所為克俾一世之民咸躋于壽元氣同天而不息皇圖配地之無疆（臣）等無任瞻天仰聖激切屏營之至謹以所修本草品匯精要四十二卷外目錄一卷裝成三十六帙隨表上進以聞（臣）等誠惶誠恐稽首頓首謹言\x 弘治十八年三月初三日承德郎太醫院院判（臣）劉（文泰）等謹上表\x 奉命纂修本草品匯精要官員職名\x 總督\x 司設監太監（臣）張瑜\x 提調\x 中議大夫贊治尹通政使司右通政掌太醫院事（臣）施欽中憲大夫通政使司右通政同掌太醫院事（臣）王玉\x 總裁\x 承德郎太醫院院判（臣）劉文泰承德郎太醫院院判（臣）王修職郎太醫院御醫（臣）高廷和\x 副總裁\x 太醫院冠帶醫士（臣）崔鼎儀太醫院醫士（臣）盧志太醫院冠帶醫士（臣）唐\x 纂修\x 太醫院冠帶醫士（臣）徐鎮太醫院冠帶醫士（臣）夏英太醫院醫士（臣）錢宙太醫院冠帶醫士（臣）徐浦太醫院冠帶醫士（臣）徐昊太醫院冠帶醫士（臣）吳錢太醫院冠帶醫士（臣）鄭通中書科儒士（臣）王瓏太醫院醫士（臣）劉太醫院冠帶醫士（臣）張鐸\x 催纂\x 承德郎太醫院院判（臣）張綸承德郎太醫院院判（臣）方叔和承德郎太醫院院判（臣）錢鈍\x 謄錄\x 中書科冠帶儒士（臣）吉慶中書科冠帶儒士（臣）周時敕中書科儒士（臣）薑承儒中書科儒士（臣）仰仲瞻太醫院醫士（臣）吳恩太醫院醫士（臣）祝壽太醫院醫士（臣）王棠太醫院醫士（臣）方榮太醫院醫士（臣）祝恩太醫院冠帶儒士（臣）王宜壽太醫院醫士（臣）戴仲紳太醫院冠帶醫士（臣）何祥太醫院冠帶醫士（臣）李潤中書科冠帶儒士（臣）練元獻\x 驗藥形質\x 奉議大夫通政使司右參議（臣）丘鈺奉議大夫太醫院院使（臣）李宗周修職郎太醫院御醫（臣）施鑒修職郎太醫院御醫（臣）劉珍太醫院惠民藥局副使（臣）楊恒< 目錄> < 篇名> 序例內容：本草之興神農既辨藥味而即有其目蓋載之三墳者也其三百六十五種取以應度數耳此即神農本經上藥一百二十種為君主養命以應天無毒多服久服亦不傷人故有輕身益氣不老延年之說中藥一百二十種為臣主養性以應人無毒有毒斟酌其宜故有遏病補虛益損之用下藥一百二十五種為佐使主治病以應地多毒不可久服故有除寒熱邪氣破積聚愈疾之功逮後品第之者率由此也其伊芳尹湯液之興本乎神農仲景傷寒論作出諸湯液至梁陶隱居始進名醫別錄亦三百六十五種唐顯慶中命蘇恭李世績等摭其差謬參考得失又增一百一十四種謂之唐本草宋開寶中詔劉翰馬志盧多遜李王扈蒙等又取醫家嘗用有效者一百三十三種刊定而附益之謂之宋本先附蜀孟厥後宋之嘉二年覆命掌禹錫等參究諸家本草再加校正補注而成名曰政和經史證類本草世傳既久經閱賢哲不為不多每有識者病其繁亂卒不可正雖有衍義之興以其訛正並存用之難別及王好古李明之朱彥修等皆作本草俱簡而略皇上嗣登大寶十有六年嘗于萬幾之暇亦親覽之特命（臣）等刪繁補缺纂輯成書以便觀覽然而仁民愛物之心即神農黃帝之心也掌太醫院事右通政（臣）施（欽）（臣）王（玉）院判（臣）劉（文泰）（臣）王（）御醫（臣）高（廷和）等與同總督修輯太監（臣）張（瑜）膺命以來夙夜驚惕敢不竭庸聞膚見考證諸家之說刪定補輯以副聖意切維（臣）等醫固頭班所當司預者非聖君簡命恐不能息偏執者之言又何以垂乎綿遠也前代之人雖妍于辭章而方技之理恐有未諳但（臣）等才識淺陋不足以當付任蓋陰陽五行形而上者也飛潛動植形而下者也皇極經世觀物篇雲五行之具各有相兼飛走之情不無草木故石有水火之分水有木石之異如斯之類不可不明品匯所生尤當識別鳥獸蟲魚別胎卵濕化之生草木果菜分叢植散寄之長其神農本經朱書于前名醫別錄墨書于次此蓋以舊本而參訂之者也嘗觀舊本陶隱居已言于前日華子複注於次至於圖經宋按蜀本陳藏器一物之名言之二三一品之情序之再四唐本既已辯其乖衍義複以非其說陶言既知少當竟未刪除宗已鑒前非不能盡釋如此立言者尚昧其真考用者何所取據今則定為二十四則采諸家之確論條陳於各則之下取舊本之精微參注於今昔之右其圖經議論經前人之講究者也多有切當故書于前陶氏之言擇備于次日華子唐本蜀本雲次第其詳藥性論衍義陳藏器各著其要但重疊薦贅者亦從而刪之是非未決者則考而擇用如吳普禹錫沈括諸人之言斗門博濟肘後等方之說不必盡言其人俱謂之別錄若近代用之獲效輿論昭然者則曰謹按舊本不分者如獨活羌活青皮陳皮白術蒼術青廣木香之類功效頗殊形質亦異皆各立其條舊本所遺者若草果三賴八角茴香樟腦爐甘石之流亦繪圖增品此醫之所常用而世之不能無者其生長花葉形質性味先究之於用者貨者複訪之於土產之人一言而必叩其端未嘗己意增損其名請定宸宮制曰本草品匯精要（臣）等稽首奉行是書既就非敢欲超越前代但舊本之文而志士鴻儒則能斟酌其是非新本之條雖初學庸材不待參詳而即悟大抵方技之書何須義理淵微治病之由貴乎功能易曉（臣）愚膚見如斯條陳次序於後< 目錄> < 篇名> 凡例內容：一本草品匯精要首玉石次草次木次人次獸次禽次蟲魚次果次米穀次菜每部悉遵神農本經分為三品共四十二卷一神農本經朱書于前名醫別錄墨書於次庶不紊亂一分二十四則一曰名紀別名也二曰苗敘所生也三曰地載出處也四曰時分生采也五曰收書蓄法也六曰用指其材也七曰質擬其形也八曰色別青黃赤白黑也九曰味著酸辛甘苦鹹也十曰性分寒熱溫涼收散緩堅軟也十一曰氣具濃薄陰陽升降之能也十二曰臭詳腥膻香臭朽也十三曰主專某病也十四曰行走何經也十五曰助佐何藥也十六曰反反何味也十七曰制明炮炙爆也十八曰治陳療疾之能也十九曰合治取相與之功也二十曰禁戒輕服也二十一曰代言假替也二十二曰忌避何物也二十三曰解釋何毒也二十四曰贗辨真偽也亦以朱書於上而各墨書著於其下一玉石按皇極經世書分天然人為之異蓋金石之類天然者也鹽礬之類人為者也今據經世書而分石水火土加金庶幾盡之一草木穀菜果按皇極經世分草木飛走之四類其草有草之草草之木草之飛草之走而木穀果菜並一草木之生不一今以特然而起者為特生散亂而生者為散生植立而生者為植生牽藤而緣者為蔓生寄附他木者為寄生依麗牆壁者為麗生自泥淖中出者為泥生各狀其形以便採用一禽獸蟲魚分羽毛鱗甲裸為五類每類又分胎卵濕化之四生一玉石草木禽獸蟲魚菜果米穀之類舊本雖有名用而無形質者今悉博考之繪圖增補一有世所經用而舊本未載者如玉石之爐甘石鵝管石東流水甘爛水草之草果三賴木之樟腦八角茴香果之香圓馬檳榔平波八簷仁銀杏株子必思答米之豌豆青小豆菜之胡蘆甘露子蘑菰香菜薇菜胡蘿蔔天花菜禽之天鵝鴇水獸之塔剌不花毫豬之類今則考其形質性味各立其條增補各部之內一有今名而異乎古稱者用必致疑今以通脫木為木通木通為通草假蘇為荊芥薯蕷為山藥之類悉改世所通稱之名一有種同而用異者如姜石之有麥飯石獨活之與羌活枸杞之與地骨樗木之與椿木葉胡麻之與巨勝木香之有青木香栝蔞根之與栝蔞實術之有蒼白芍藥之有赤白豺之與野狼丹雄雞之與烏白雌雄之類皆各析其條用戶不難於揀用一如大鹽戎鹽光明鹽綠鹽俱系鹽類取次於食鹽條後又如殷孽孔公孽石花石床之類俱附於石鐘乳條後又如益智子鬱金香藿香皆草類也俱自木部移附草部阿魏牡丹盧會皆木也自草部移附木部龍眼椰子榧實皆果也自木部移附果部棠球自外經移附果部凡系以類相從者率皆移就一部之中庶不乖紊一舊本諸家注釋皆依漢唐宋年代先後次序今議圖經之說多為切當是經前人所推究者也故首書之其餘如陶隱居日華子唐本蜀本陳藏器唐慎微等說必擇考其當者錄之其重言疊論皆不復瑣屑又衍義之言多能折中雖書其末實以正諸家之疑也又如近代李明之王好古朱彥修注釋藥味之言有切於治用者悉附於下一刪繁拾遺等本草之論及華陀吳普徐之才掌禹錫等注釋不須逐一詳名但曰別錄雲一藥有近代用效而眾論僉同舊本欠發揮者今考著其詳則曰謹按一天有陰陽風寒暑濕燥火三陰三陽上奉之溫涼寒熱四氣是也溫熱者天之陽也寒涼者天之陰也此乃天之陰陽也地有陰陽金木水火土生長化收藏下應之辛甘淡酸苦鹹五味是也皆象於地辛甘淡者地之陽也酸苦鹹者地之陰也此乃地之陰陽也味之薄者為陰中之陽味薄則通酸苦咸平是也味之濃者為陰中之陰味濃則泄酸苦鹹寒是也氣之濃者為陽中之陽氣濃則發熱辛甘溫熱是也氣之薄者為陽中之陰氣薄則發洩辛甘淡平涼寒是也輕清成象本乎天者親上重濁成形本乎地者親下是以辛甘發散為陽酸苦湧泄為陰今於各品之下皆法東垣詳其陰陽以辨升降浮沉之理一用藥法象有雲風升生熱浮長濕化成燥降收寒沉藏此五者明五行稟五氣之所生也故曰生物者氣也成之者味也以奇生則成而耦以耦生則成而奇寒氣堅故其味可用以火熱氣KT 故其味可用以堅風氣散故其味可用以收燥氣收故其味可用以散土者沖氣之所生沖氣則無所不和故其味可用以緩氣堅則壯故苦可以養氣脈KT 則和故鹹可以養脈骨收則強故酸可以養骨筋散則不攣故辛可以養筋肉緩則不壅故甘可以養肉堅之而後可以KT 收之而後可以散欲緩則用甘不欲則弗用用之不可太過太過亦生病今於各品之下的分生長收藏氣味濃薄以明五行五氣所稟而生也一人部舊本不圖緣繪圖之設蓋以取其便於識用耳人身之物所同有者故不復繪一如天名精之與