The Virtuous Life By Aristotle 一、前言：當代倫理學理論的挑戰 （一） Michael Stocker 的批評 　（１）道德精神分裂症：當代倫理學理論很少處理行為者的動機，推動行為的來源，並不是行為者認為有價值者，這會造成行為者動機和理由的分裂。 　（２）理由和動機分裂的道德觀有雙重缺陷： 　　	ａ）使人不可能以統合的方式實現其價值。 　　	ｂ）使我們的生活斷裂和不一貫。 　（３）當代理論缺少的是「人」，在愛、友誼、情感、同胞感、社群這類關係中，人構成價值的重要部分。 一、前言：當代倫理學理論的挑戰（二） Edmund Pincoffs 的批評： 　（１）困境倫理學（ quandary ethics ）：當代倫理學理論把倫理學主要工作當成處理「問題」。而傳統倫理學關心的是道德啟蒙、教育、價值。 　（２）困境倫理學的不足： 　　	ａ）個人的理想在道德上是相關的； 　　	ｂ）困境倫理學只重視正直（ conscientiousness ）這個品格。 一、前言：當代倫理學理論的挑戰（三）當代倫理學和德行倫理學的對比： 　（１）當代倫理學的重心是提供行為的指引，強調的是義務或責任、應該或不應該、對或錯，所以可以稱為義務倫理學（ ethics of duty ）或行為倫理學（ act-ethics ）。德行倫理學認為道德的主要功能是培養人的品格，所以比較重視行為者，因此可以稱為行為者倫理學（ agent-ethics ）。　 一、前言：當代倫理學理論的挑戰（２）當代倫理學強調行為者應該「做」（ doing ）什麼；德行倫理學重視「我應該是（ being ）什麼樣的人？」，強調的不是「做」什麼，而是「是」什麼。 二、亞里斯多德倫理學的基本概念 （一）生平簡介 （二）倫理學的主旨：我們生命的目標是什麼？什麼樣的東西使生命值得活？ 二、亞里斯多德倫理學的基本概念（三）最高善 (the highest good)— 幸福 (eudaimonia) 　（１）英文將 eudaimonia 譯成 happiness 會誤導，因為它指的是：一個人潛力的完全發揮，是一種滿意的人生，所以它不只是一個情感，然而 happiness 這個字通常指一種情感，滿足、喜悅、快樂感。因此有學者譯為 fulfillment 或 well-being 。 　（２）目的論：所有的行為都具有目的傾向；而且每一個行為都追求某些善。二、亞里斯多德倫理學的基本概念（四）政治學： 　（１）研究最高善的學科，探討社群應該如何組成；規定城邦應研究哪些學科；立法規定哪些行為是可以做，哪些被禁止。政治學的目的涵蓋其它學科的目的。 　（２）倫理學探討個人應如何活，而政治學則研究公民應如何活。這兩者關心的都是對我們生活最重要的，倫理從個人的觀點，而政治則從整個社群的觀點。 二、亞里斯多德倫理學的基本概念（五）學習倫理學者的條件： 　（１）要成為某一個領域中良好的判斷者，必須在該領域受過良好的教養。因此對缺乏實際經驗及容易受情感引導的人，研究倫理學並無價值。 　（２）亞里斯多德的目的不只要教人們理論，而是要使人們變成好人。有教養的人學習倫理學，是為了知道為何要有這樣的教養。 三、幸福是什麼？ （一）一般錯誤的見解：一般人將幸福等同於明顯可見的東西，譬如：快樂、財富或榮耀。 （二）幸福的性質： 　（１）究極的 (ultimate) ：為幸福而幸福，追求幸福從來都不是為了其它東西之故。 　（２）自足的 (self-sufficient) ：幸福不缺任何東西。 　（３）它是所有實踐活動的目的或目標。 三、幸福是什麼？（三）功能論證 (function argument) ： 　（１）對任何一個事物好壞的評斷，依據它是否能適當執行其功能。 　（２）有機體（生物）和無生物最大差別在於前者具有靈魂 (soul) ，即有機體內部具有內建的自然目標。不同的生物具有不同的靈魂，造成其具有不同的功能，而生物的特點就是由其特殊功能加以定義。 三、幸福是什麼？（３）人的功能：由人不同於其它生物的特點，定義人的功能，此一特點就是「理性」，因此表達理性或遵守理性的心靈活動，就是人的功能。三、幸福是什麼？　（４）好人就是充分發揮人的功能、具有實用智慧（ practical wisdom ）的人，依據最完滿德行（ virtue ）而積極運用其能力的人。這也是幸福的定義。 　（５）德行：卓越（ excellence ）表現，在任何一方面表現良好，都可以稱具有德行。因此它可以指道德意義，也可以指非道德意義的行為表現。 四、德行是幸福的穩定元素 （一）根據亞里斯多德的主張，一個值得過的、理想的或幸福的生活，就是依據最完滿的德行而活。但是一般想法認為，幸福生活還需要其它條件配合。 四、德行是幸福的穩定元素（二）幸福的其它條件： 　（１）一個人一生是否幸福，是以其完整一生評估。 　（２）幸福是一種活動，必須積極將品格在實際行動中展現。 　（３）德行是內在善，幸福也需要外在善。四、德行是幸福的穩定元素（三）德行不是幸福的充分條件，但卻是穩定的必要條件，因為外在善的獲得需要運氣。所以幸福主要是由符合德行的活動所決定。 （四）真正善良有智慧的人即使運氣不好，也會採取最適當的行為，應付惡運。 （五）人生禍福雖然不是操之在己，但絕大部分的生活決定，都是出自人們自己的選擇，所以在人類範圍之內幸福的最佳保障就是德行，因此德行是實現幸福最穩定且具宰制性的成分。 四、德行是幸福的穩定元素（六）幸福的完整定義： 　一個幸福的人是一個投入德行的活動，適當地擁有外在善，而且要持續其完整的生命過這樣的生活，並且以此結束其一生的人。 （七）補充：雖然快樂不等於幸福，但是幸福包含快樂，積極過德行生活的人一定是快樂的，因為當一個人被描述為某某的「愛好者」，表示這些東西會給他帶來快樂。快樂不是幸福的副產品，幸福生活本身就包含快樂。 五、品格德行（ virtue of character ） （一）三種德行： 　（１）身體德行：面貌姣好、身體健康等； 　（２）知性德行（ intellectual virtue ）：善於規劃、易於掌握問題重點等； 　（３）品格德行（ virtue of character ）：簡稱品德，也有學者稱此為道德德行（ moral virtue ），勇敢、仁慈、慷慨等。 五、品格德行（ virtue of character ）（二）靈魂三部分：靈魂可以分為理性和非理性兩部分，而非理性部分又可以分為（１）對理性有所反應；（２）對理性沒有反應。這三部分對應前述三種德行。理性部分的卓越對應知性德行，而非理性部分聽行理性的卓越表現，則對應於品德。 （三）知性德行如何獲得？良好的思考能力是經由教育，最後靠經驗和時間獲得。 五、品格德行（ virtue of character ）（四）亞里斯多德對品德的看法： 　（１）品德像技能一樣，是經由後天訓練、靠養成習慣而獲得。 五、品格德行（ virtue of character ）（２）品德不同於技能，技能優劣完全由其產品決定，但品德的好壞不是完全由其表現的行為決定。優良品德的展現，行為者必須處於適當的心靈狀態，這包括三個條件：（ａ）他知道自己所從事的行為是正當的；（ｂ）他完全基於行為本身而這樣做；（ｃ）他必須在一個穩定和不變的狀態下從事這樣的行為。技能只和第一個條件相關，但第二和第三條件對品德更為重要。五、品格德行（ virtue of character ）　（３）品格和行為的關係：經常說謊的人，我們很難說他具有誠信的品格，因此品格的好壞由行為的對錯決定。然而一個錯誤的行為，不能就此斷定行為者缺乏相關的品德。 　（４）品格是習慣養成，成為人的第二天性，因此展現品德是一件很容易自然的事，所以卓越的品格不只決定於「做了什麼」，而且也決定行為者是否「喜歡這樣做」。 六、品德的標準：中庸（ mean ） （一）品德是靈魂非理性的部分聽從理性，非理性部分包括欲望、情感、興趣、偏好，這表示適當呈現情感或欲望等非理性因素的行為，就是品德。「適當」的標準是什麼？ 六、品德的標準：中庸（ mean ）（二）品德的成分： 　（１）人在從事決定時的一種氣質傾向（ disposition ）； 　（２）由中庸構成，中庸的標準是相對於行為者； 　（３）中庸由理性定義，而理性由實用智慧者定義。六、品德的標準：中庸（ mean ）（三）達成中庸之道的實用原則： 　（１）遠離和中庸最對立的那個極端； 　（２）注意自己最容易犯錯的那個極端； 　（３）對快樂的事要格外小心。 七、實用智慧 （一）理性也可以分為兩部分： 　（１）針對的主題是科學，即研究的對象是必然發生、必然維持其原狀的東西。對於科學主題具有良好思考能力的人，亞里斯多德稱他們是擁有智慧（ sophia ）。 　（２）針對的主題是實用事物，對於實用事物具有良好思考能力，就是具有實用智慧，也就是在應用面推理能力的卓越表現。 七、實用智慧（二）實用智慧是一種知性德行，但是它和純粹智慧不同，後者關心的是永恆不變的真理，而前者則是使行為的決定正確。因此實用智慧決定的行為就是正當的行為，屬於道德的內容。 七、實用智慧（三）實用智慧的特點： 　（１）慎思（ deliberation ）的能力：有助於實現想要達成的目的，而且這個目的必須是善的。 　（２）理解（ understanding ）的能力：對處境綜合評估，及