< 篇名> 本草衍義書名：本草衍義作者：寇宗奭朝代：宋·政和六年年份：西元1116 年< 目錄> < 篇名> 《本草衍義》提要內容：宋·政和中醫官通直郎收買藥材所辨驗藥材寇宗撰。晁公武《讀書志》、陳直齋《書錄解題》皆有著錄。政和六年，提舉荊武北路常平等事劉亞夫申投尚書省太醫學博士李康看詳狀申，有旨轉一官添差充收買藥材所辨驗藥材。宣和元年，其侄宣教郎知解州解縣丞寇約鏤本印行。宗裡貫無考，以紮付及卷六石條、菊花水條、卷十三桑寄生條推之，知其曾官杭州、永耀、順安軍等處，由承直郎澧州司戶進書轉一官而已。宗以禹錫所修慎微策所續《本草》尚有差失，因參考諸家事實，忝以目驗，核以情理，拾遺糾謬，援引辨證，發明良多，凡名未用而意義已盡者，皆不編入，其所辨證，如東壁土取太陽少火之壯，冬灰取冬令燒灼之久，水味不因菊花而香，鼴鼠不能遺溺生子，玉泉為玉漿之訛，石中黃子為黃水之誤，皆能實事求是，切實證明，洵《本草》之功臣，醫林之津筏也。東垣、丹溪諸公，皆尊信之，故丹溪有《衍義補遺》之作，惟以蘭花為蘭草，卷丹為百合，微有差誤耳。宋時嘗與《證類本草》別本單行。自金人張存惠采附《證類本草》之中，金元刻本仍之，單行本殆絕版矣。歸安陸公心源藏有南宋麻沙本，完全無缺，爰收刊本集，以廣其傳。< 目錄> < 篇名> 序內容：《本草衍義》二十卷，宋通直郎添差充收買藥材所辨驗藥材寇宗撰。晁公武《讀書志》、陳直齋《書錄解題》皆著於錄。政和六年，提舉荊湖北路常平等事劉亞夫申投尚書省太醫學博士李康看詳狀申，有旨轉一官添差充收買藥材所辨驗藥材。宣和元年，其侄宣教郎和解州解縣丞寇約鏤板印行。宗裡貫無考。以紮付及卷六石條、菊花水條、卷十三桑寄生條推之，知其曾官杭州、永耀、順安軍等處，由承直郎澧州司戶進書轉一官而已。《神農本草》之名，始見於梁《七錄》，凡三百六十五種，陶隱居又增三百六十五種，是為《名醫別錄》。唐顯慶中，命蘇恭等參考得失，增一百一十四種，是為《唐本草》。宋太祖命劉翰等以醫家嘗用有效者增一百三十三種，是為《開寶重定本草》。仁宗命掌禹錫等，再加校正增一百種，是為《嘉補注本草》。蜀人唐慎微博采群書，增六百餘種，是為《經史證類本草》。徽宗又命曹孝忠刊正之，是為《政和重修經史證類備用本草》。宗以禹錫所修、慎微所續尚有差失，因考諸家，參以目驗，拾遺糾謬，著為此書。凡名未用而意義已盡者，皆不編入。其所辨證，如東壁土取太陽少火之壯，冬灰取冬令燒灼之久，水味不因菊花而香，鼴鼠不能遺溺生子，玉泉為玉漿之訛，石中黃子為黃水之訛，皆能實事求是，疏通證明，洵乎《本草》之功臣，醫林之津筏也。宋時與《證類本草》別本單行，自金人張存惠采附《證類本草》之中，明人因之，而單行本遂微，余所藏為南宋麻沙本，完善無缺，因重梓以廣其傳。\x 光緒三年歲在強圉赤奮若仲冬之月歸安陸心源撰\x < 目錄> < 篇名> 卷一內容：\x 通直郎添差充收買藥材所辨驗藥材寇宗編撰\x < 目錄> 卷一\ 序例上< 篇名> 衍義總敘內容：天地以生成為德，有生所甚重者身也。身以安樂為本，安樂所可致者，以保養為本。世之人必本其本，則本必固。本既固，疾病何由而生？夭橫何由而至？此攝生之道無逮於此。夫草木無知，猶假灌溉，矧人為萬物之靈，豈不資以保養？然保養之義，其理萬計，約而言之，其術有三∶一養神，二惜氣，三堤疾。忘情去智，恬淡虛無，離事全真，內外無寄，如是則神不內耗，境不外惑，真一不雜，則神自寧矣。此養神也。抱一元之本根，固歸精之真氣，三焦定位，六賊忘形，識界既空，大同斯契，則氣自定矣。此惜氣也。飲食適時，溫涼合度，出處無犯於八邪，寤寐不可以勉強，則身自安矣，此堤疾也。三者甚易行，然人自以謂難行而不肯行。如此難有長生之法，人罕敦尚，遂至永謝。是以疾病交攻，天和頓失，聖人憫之，故假以保救之術，輔以蠲之藥，俾有識無識，咸臻壽域。所以，國家編撰《聖惠》，校正《素問》，重定《本草》，別為《圖經》。至於張仲景《傷寒論》及《千金》、《金匱》、《外台》之類，粲然列於書府。今夏考拾天下醫生，補以名職，分隸曹屬，普救世人之疾苦。茲蓋全聖至德之君，合天地之至仁，接物濃生，大賚天下。故野無遺逸之藥，世無不識之病。然《本草》二部，其間撰著之人，或執用己私，失于商較，致使學人，檢據之間，不得無惑。今則並考諸家之說，參之實事，有未盡厥理者，衍之以臻其理。（如東壁土、倒流水、冬灰之類。）隱避不斷者，伸之以見其情。（如水自菊下過而水香，鼴鼠溺精墜地而生子。）文簡誤脫者，證之以明其義。（如玉泉、石蜜之類。）諱避而易名者，原之以存其名。（如山藥避本朝諱及唐避代宗諱。）使是非歸一，治療有源，檢用之際，曉然無惑。是以搜求訪緝者，十有餘年。采拾眾善，診療疾苦，和合收蓄之功，率皆周盡。矧疾為聖人所謹，無常不可以為，醫豈容易言哉！宗常謂，疾病所可憑者醫，醫可據者方也，方可恃者藥也。苟知病之虛實，方之可否，若不能達藥性之良毒，辨方宜之早晚，真偽相亂，新陳相錯，則曷由去道人陳宿之蠱。（唐甄立言仕為太常丞，善醫術。有道人心腹懣煩，彌二歲。診曰∶腹有蠱，誤食發而然。令餌雄黃一劑，少選，吐一蛇，如拇無目，燒之有發氣。乃愈。）生張果駢潔之齒？（唐張果詔見。元宗謂高力士曰∶吾聞飲堇無苦者，奇士也。時天寒，取以飲，果三進，頹然曰∶非桂酒。乃寢。頃，視齒焦縮。顧左上取鐵如意，擊墮之，藏帶中，更出藥傅其齦。良久，齒已生，粲然駢潔，帝益神之。）此書之意，於是乎作。今則編次成書，謹依二經類例，分門條析，仍衍序例為三卷。內有名未用及意義已盡者，更不編入。其《神農本經》、《名醫別錄》、《唐本》先附、今附、新補、新定之目，緣本經已著，目錄內更不聲說，依舊作二十卷，及目錄一卷，目之曰《本草衍義》。若博愛衛生之士，志意或同，則更為詮修，以稱聖朝好生之德，時政和六年丙申歲記。本草之名自黃帝、岐伯始。其《補注·總敘》言，舊說《本草經》者，神農之所作，而不經。《平帝紀》元始五年，舉天下通知方術本草者，所在軺傳，遣詣京師，此但見本草之名，終不能斷自何代而作。又《樓護傳》稱，護少誦醫經、本草、方術數十萬言，本草之名蓋見於此。是尤不然也。《世本》曰∶神農嘗百草以和藥濟人，然亦不著本草之名，皆未臻厥理。嘗讀《帝王世紀》曰∶黃帝使岐伯嘗味草木，定《本草經》，造醫方，以療眾疾，則知本草之名自黃帝、岐伯始。其《淮南子》之言，神農嘗百草之滋味，一日七十毒，亦無本草之說。是知此書乃上古聖賢，具生知之智，故能辨天下品物之性味，合世人疾病之所宜。後之賢智之士，從而和之者，又增廣其品，至一千八十二名，（《補注本草》稱一千八十二種，然一種有分兩用者，有三用者，其種字為名字，于義方允。）可謂大備。然其間注說不盡，或舍理別趣者，往往多矣。是以衍摭餘義，期於必當，非足以發明聖賢之意，冀有補于闕疑。夫天地既判，生萬物者，惟五氣爾。五氣定位，則五味生。五味生，則千變萬化，至於不可窮已。故曰生物者氣也，成之者味也。以奇生則成而偶，以偶生則成而奇。寒氣堅，故其味可用以軟。熱氣軟，故其味可用以堅。風氣散，故其味可用以收。燥氣收，故其味可用以散。土者沖氣之所生，沖氣則無所不和，故其味可用以緩。氣堅則壯，故苦可以養氣。脈軟則和，故鹹可以養脈。骨收則強，故酸可以養骨。筋散則不攣，故辛可以養筋。肉緩則不壅，故甘可以養肉。堅之而後可以軟，收之而後可以散。欲緩則用甘，不欲則弗用，用之不可太過，太過亦病矣。古之養生治疾者，必先通乎此，不通乎此，而能已人之疾者，蓋寡矣。夫安樂之道，在能保養者得之。況招來和氣之藥少，攻決之藥多，不可不察也。是知人之生須假保養，無犯和氣，以資生命。才失將護，便致病生，苟或處治乖方，旋見顛越。防患須在閑日，故曰安不忘危，存不忘亡，此聖人之預戒也。攝養之道，莫若守中，守中則無過寫不及之害。經曰∶春秋冬夏，四時陰陽，生病起於過用。蓋不適其性，而強去為逐，強處即病生。五臟受氣，蓋有常分，用之過耗，是以病生。善養生者，既無過耗之弊，又能保守真元，何患乎外邪所中也。故善服藥，不若善保養。不善保養，不若善服藥。世有不善保養，又不善服藥，倉猝病生而歸咎於神天。噫！是亦未嘗思也，可不謹歟！夫未聞道者，放逸其心，逆於生藥。以精神徇智巧，以憂畏徇得失，以勞苦徇禮節，以身世徇財利，四徇不置，心為之病矣。極力勞形，噪暴氣逆，當風縱酒，食嗜辛鹹，肝為之病矣。飲食生冷，溫涼失度，久坐久臥，大飽大饑，脾為之病矣。呼叫過常，辨爭陪答，冒犯寒暄，恣食鹹苦，肺為之病矣。久坐濕地，強力入水，縱欲勞形，三田漏溢，腎為之病矣。五病既作，故未老而羸，未羸而病，病至則重，重則必斃。嗚呼，是皆弗思而自取之也。衛生之士，須謹此五者，可致終身無苦。經曰∶不治已病治未病，正為此矣。夫善養生者養內，不善養生者養外。養外者實外，以充快悅澤，貪欲恣情為務，殊不知外實則內虛也。善養內者實內，使臟腑安和，三焦各守其位，飲食常適其宜。故莊周曰∶人之可畏者，衽席飲食之間，而不知為之戒者，過也。若能常如是畏謹，疾病何緣而起？壽考焉不得長？賢者造形而悟，愚者臨病不知，誠可畏也。夫柔情難綰而不斷，不可不以智慧決也，故幃箔不可不遠。斯言至近易，其事至難行。蓋人之智慧淺陋，不能勝其貪欲也。故佛書曰∶諸苦所因，貪欲為本，若滅貪欲，何所依止。是知貪欲不滅，苦亦不滅，貪欲滅，苦亦滅。聖人言近而指遠，不可不思，不可不懼。善攝生者，不勞神，不苦形，神形既安，禍患何由而致也。夫人之生以氣血為本，人之病未有不先傷其氣血者，世有童男室女，積想在心，思慮過當，多致勞損。男則視色先散，女則月水先閉。何以致然？蓋愁憂思慮則傷心，心傷血逆竭。則血逆竭，故神色先散而月水先閉也。火既受病，不能榮養其子，故不嗜食。脾既虛，則金氣虧，故發嗽，嗽既作，水氣絕，故四肢幹。木氣不充，故多怒。鬢髮焦，筋痿。俟五臟傳遍，故卒不能死，然終死矣。此一種于諸勞中最為難治，蓋病起於五臟之中，無有已期，藥力不可及也。若或自能改易心志，用藥扶接，如此則可得九死一生。舉此為例，其餘諸勞，可按脈與證而治之。夫治病有八要。八要不審，病不能去。非病不去